那时有一个质多罗象子比丘在大众中，质多罗象子比丘对众多比丘所说的论法有自己的议论，他不等其他比丘说完，以不恭敬，不善观的心去说其他上尊长老比丘。
那时尊者大拘稀罗也在大众中，大拘稀罗尊者对质多罗象子比丘说，贤者，你要知道众多比丘说此法、律是佛教导的法，你如果在其中要有所说，你应该等其他比丘说完，再说你的看法，你要以恭敬心，以善观上尊长老的心去问询他们，你不要以不恭敬，不善观的心去问这些长老尊者比丘。
那时候质多罗象子比丘的诸亲人朋友也在大众中，他的亲朋对尊者大拘稀罗说，贤者拘稀罗，你不要大责备质多罗象子比丘，为什么呢，因为质多罗象子比丘戒德多又好闻，虽然他好像似乎有一些懈怠，但是他不贡高。
他们说，贤者大拘稀罗，质多罗象子比丘在诸比丘随所处能够作佐助。
尊者大拘稀罗对质多罗象子比丘的亲友说，诸圣贤，如果我们不能知道他人的心，就不可以去说对或者不对。
为什么呢，或者有人在世尊面前的时候，以及在诸有惭有愧，可爱可敬的上尊长老的面前，他可以善守护自己，如果离开世尊的面前，以及离开那些上尊长老的时候，他便常常和白衣在一起共相会，他们相互调笑贡高，做种种谈论，因为这样他的心便会生出欲。
他的心生出欲以后，便会身热心热，他心热身热以后，便会舍戒离道。
就像有一个牛入了他人的田中，守田人抓住了牛，或者以绳子紧紧的系缚住牛，或者把牛放入牛栏里。
如果有人对他说，此牛没有入他人的田中，这样的说法是正说吗。这时候大众说，尊者，这样说不是正说。
尊者拘稀罗说，如果此牛被绳子紧紧系缚，或者它断了绳子，或者解脱了绳子。
或者此牛被栏所遮，它跳出了栏。如果牛再一次入他人的田中，情况会和前面一样无异。
拘稀罗上尊说，如果有人在世尊前，以及在有惭有愧、可敬可爱的行梵行的上尊长老前，他可以善守护自己。
如果他离开世尊，离开这些上尊长老的时候，他便常常和白衣共相会，调笑贡高做种种谈笑，如此种种谈笑以后，他的心便生出欲，他的心生出欲以后，便会身热心热。
他心热身热以后，便会舍下自己的戒离开道。也是这样。拘稀罗尊者说，诸贤者，或者有人已经得到了初禅，他得到初禅以后，便安乐住于初禅中，他不再去求，未得到，未获得的法，不再去求未作证的法，此人在后来又和白衣共相会，他们调笑贡高说种种谈论，因为这样他的心生出种种欲。
他的心里生出欲以后，便得到身热心热。得到身热心热以后，他便舍戒离道。
就像大雨的时候，村间的湖池水满其中。有人本来所看见的沙石、草木、甲虫、鱼龟、以及种种水中物，去的时候来的时候，走的时候住的时候。
后来大雨使得湖池水满，这些都不能看见。拘稀罗说，诸圣贤，如果有人说，这个湖池中从来没有看见过沙石、草木、甲虫、鱼龟以及种种水性物，去的时候来的时候，走的时候住的时候，这样的人，他的所说是正说吗。
大众说，贤者，这个人所说不是正说。拘稀罗尊者说，诸圣贤，为什么这样说呢，因为这个湖池水，或者有象、马、骆驼、牛、羊、鹿等来饮水，或者人来水边取水，风吹热炙。
如果他本来就不见沙石、草木、甲虫、鱼龟，以及种种水性，去时来时，住时走时。
后来湖池水减了下来，这些物像可以还见如故。拘稀罗尊者说，诸圣贤，或者有人已经得到二禅，他得到二禅以后，便自己安住的二禅的境界中，他不再去求还没有得到的法，还没有获得的法，还没有证得的法。
他于后来常常和白衣在一起，调笑贡高说种种谈论，以此心里生出了欲，生出欲以后，他便得到身热心热，身热心热以后，他便会舍戒离道。
就像大雨的时候，四卫道中的尘土都变成了泥，如果有人说，这个四卫道中的泥终不会再干燥，不会再成为尘土，他这样的说法是正说吗。
大众说，尊者，他这样的说法一定不是正说。拘稀罗尊者说，这个四卫道中，或者有象马行，或者有牛、骆驼、猪、鹿以及有人民在行走，风吹热炙，四卫道的泥土就渐渐干燥了，又作了尘土。
拘稀罗说，诸圣贤，或者有人已经得到了第三禅，他得到第三禅以后，便自己安住于第三禅中，他不再去求未得到的法，不在求未获得的法，未证的法，到后来，他常常和白衣在一起共会，他们调笑贡高说种种谈论，以此他的心里渐渐生出欲，生出欲以后，便得到身热心热，身热心热以后，便舍戒离道。
就像山泉中的湖水，澄清平岸，定不动摇，也无风浪。如果有人说，这个山泉湖水终不会动摇，也不会有波浪，他的说法是正说吗。
大众说，尊者，此人的说法不是正说。拘稀罗尊者说，诸圣贤，为什么呢，因为或者东方会有大风吹来，风吹湖面，湖水动涌生出波浪，或者有南方、北方、西方有风吹来，风吹湖水，湖水动涌生出波浪。
拘稀罗说，诸圣贤，或者有人已经得到第四禅，他得到第四禅以后，便安住在第四禅中，不再更求未得的法，不再更求还没有获得的法，不再更求还没有证得的法。
到后来，他又常常和白衣共相会，调笑贡高种种谈论，以此他的心渐渐生出欲。
生出欲以后，我得到身热心热。得到身热心热以后，便舍戒离道。就像居士、居士子，他们食用微妙的食物，充足饱满以后，本来还想吃的东西，则不再有食用的欲。
如果有人说，这个居士、居士子不会再食用，他的这个说法是正说吗。
大家说，不是正说。拘稀罗尊者说，为什么呢，因为如果这个居士、居士子到夜晚又饥饿了，他们还会食用。
拘稀罗说，或者有人已经得到了无想的定心，他得到此心以后，便安住在其中，不再去求还没有得到的法，还没有获得的法，还没有证得的法。
到后来他常常和白衣在一起，他们调笑贡高说种种谈论，渐渐的他的心生出了欲。
生出欲以后，他得到身热心热。得到身热心热以后，他便舍戒离道。就像有人在无事处听闻到虫子叫的声音，这个无事的地方或者有大王，或者有大臣到这里止宿，这时候这里出现了象声、马声、车声、步声、鼓声、琴声、舞蹈声、饮食声。
。。。。。再也听不到虫子发出的声音了。如果有人说，这个无事的地方，再也不会听闻到虫子的声音，他的这个说法是正说吗。
大众说，不是正说。拘稀罗尊者说，诸圣贤，为什么呢，因为当国王或者大臣，他们离开这里，虫子的叫声音还是如故。
。。。。。后来，这个质多罗象子比丘舍了戒离了道，他的亲友听闻以后，他们到尊者拘稀罗处，对尊者说，尊者拘稀罗，你知道质多罗象子比丘的心吗，质多罗象子比丘已经舍戒离道了。
拘稀罗尊者说，诸圣贤，此事正应了我所说。为什么，都是因为不能知道如真，不能见如真。
。。。在拘稀罗说这个法的时候，大众听闻欢喜无比。有一天佛在鹿野林中，那时候大目犍连尊者游行在摩竭国，在善知识林中。
大目犍连独自安静在善知识林中宴坐思维有了睡眠的相。世尊在鹿野园中以天眼远远的遥见，世尊见目犍连独自在林中宴坐思维而有睡眠的相。
世尊看见以后，即入了定像。如来就像壮士伸臂一样的瞬间，世尊在鹿野园中隐没不现，佛到了摩竭国的善知识林，在大目犍连的面前出现。
世尊从定中起来对目犍连说，大目犍连，你已经著于睡眠。大目犍连，你已经著于睡眠。
大目犍连对佛说，是，世尊。佛说，大目犍连，你现在的相著于睡眠，你不要修这样的相，不要广布这样的相，这样你睡眠的相可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你应该在自己的本所去闻法，随之而受持法广布诵习法，这样你的睡眠便可以灭。
如果你的睡眠还不能灭，你应该随自己的本所闻法，随所受持为他人去广说于法，这样你的睡眠可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你可以以双手去触摸自己的耳，这样你的睡眠可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你应该用冷水洗脸洗身，这样你的睡眠可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你可以走出屋子，观望四方，瞻视星宿，这样你的睡眠便可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你可以走到屋子外面，在露天经行，守护自己的六根，心安住在内，于后前想，这样你的睡眠可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你应该舍下经行道，走到经行道的尽头处，敷设尼师子壇座，结跏趺坐，这样你的睡眠可以灭。
如果你的睡眠不能灭，你应该回到屋子里，右肋而卧，足足相累，心里作天要亮的想，立正念正智慧，常欲起来的想。
佛说，大目犍连，你不要去想床的快乐，睡眠的安乐，不要去贪财和利，不要去著于名誉。
佛说，为什么呢，大目犍连，我说一切法都不可以于之会，我也说可以会。
佛说，大目犍连，我说什么法是不可以于之会呢，如果道和俗的法相会的时候，这样的法不可以于之相会。
道和俗的法相会的时候，会生出很多所说，如果自己有了很多所说，则心会有所动，如果心有所动，心则不能得到息。
如果心不能息，心便离开了定。佛说，大目犍连，所以我说不可于之会。
佛说，大目犍连，我又说什么法是可以于之会呢。我是说，在无事情的地方，这个法你们可以于之会。
你们在山林的树下，在空安静的地方，在高山或者石室中，在寂无声音的地方，远离、无恶、无有人民的地方，随顺宴坐。
佛说，大目犍连，我说这个法你们可以于之相会。佛说，大目犍连，你如果入村乞食，你应该以厌利心、厌供养心、厌他人的恭敬心去行乞食。
你于利、供养、恭敬的心已经作的厌离，你入村乞食。佛说，大目犍连，你不要自有高心，自有大意，不要以此心入村乞食。
为什么呢，因为诸长者的家曾经有这样的事情，比丘来乞食，看见长者不作此利益。
比丘便想，谁在长者家坏我，我入长者家，长者不作利益，因为这些他的心生出忧，他以此心动，心不能息，心离开了定。
佛说，大目犍连，你说法的时候，不要用争论的相去说法，如果你以争论去说法，因为你争论多说，你的心便动，以此心不能息，心失去定。
佛说，大目犍连，你说法的时候也不要强，说法要如同师子。佛说，大目犍连，你说法的时候要下意说法，要舍力、灭力、破坏力，你当以不强说法如师子。
佛说，大目犍连，你应该如是学。这时候尊者大目犍连从座位上起来，他合掌向佛，对佛说，世尊，什么是比丘已经得到究竟，已经得到究竟的白净，已经得到究竟的梵行，已经得到究竟的梵行尽。
佛说，大目犍连，比丘如果觉乐、觉苦、觉不苦不乐，他们以此觉看无常、衰、断、无欲、灭、舍。
他们觉观了无常、衰、、断、无欲、灭、舍以后，他们的心不在受此世的一切困扰，因为他们不受此世一切困扰，他们的心便不会疲劳。
因为他们不疲劳，他们便得到般涅槃。生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不更受后有，他们知道了真如的法。
佛说，大目犍连，这样比丘即得到究竟，得到究竟的白净，得到究竟的梵行，得到究竟的梵行尽。
大目犍连听闻佛所说，他欢喜奉行佛说的法。。。。。。，