早上世尊著衣持钵入阿惒那乞食，乞完食以后，佛收起衣钵，洗好手足，把尼师子壇放在肩膀上，佛到林中，到了林中以后，佛在一棵树下敷设了尼师壇，然后结跏趺坐。
那时有很多比丘，他们饭食以后集在讲堂上，他们说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，佛修习念身，可以分别广布，佛极知极观极修行，佛有极大护治，佛善具足善行为，佛在一身的心中，说念身有大的果报，可以得到看见第一义。
那时候佛正在宴坐，佛以净天耳听闻比丘众的议论，世尊听闻以后，他站了起来，他前往讲堂比丘聚集的地方，佛到了讲堂，敷设了法座，坐好以后，佛说，比丘，你们刚才都在议论什么，你们因为什么事情聚集在讲堂上。
比丘众说，世尊，我们饭食以后聚集在讲堂，我们一起议论说，诸圣贤，世尊真是甚奇特，世尊修习念身，令念身可以分别广布，佛极知极观极修习，有极大的护治法。
佛善具足善修行，在一心中说念身有大果报，可以得到看见第一义。比丘众说，我们在议论这个事情。
佛告诉比丘说，比丘，为什么我说修习念身，分别广布可以得到大的果报。
比丘众说，世尊，你是法本，是法王。法由世尊告诉我们，请世尊为我们说这个法，让我们听闻以后可以得到广大的知见。
佛说，比丘，你们听闻好，你们要善思维佛说的法，我今天分别为你们说这个法的意。
那时候比丘众欢喜无比，他们受佛的教导听闻佛说这个法。佛说，比丘，什么是比丘修习念身，是比丘应该于自己的行中知道自己所行，住知道自己所住，坐知道自己所坐。
卧知道自己所卧，睡眠知道睡眠，醒知道醒，这样比丘可以随自己的身行，知道自己以上所作如真。
这样如果比丘在远离独住的时候，他的心可以没有方逸修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法如真，这就是比丘修习自己的念身。
佛说，比丘，如果比丘修习念身，要以正知见出入，要善于观察分别，屈伸低仰中仪容要有序，要善著自己的僧伽梨以及衣钵，在行住坐卧中，在睡眠醒寤中都要有正的知见，这样比丘随自己的身行便知道上法的真如。
这是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，以正知见出入。
如果比丘心中生出了恶不善的念，应该以自己善法念来治断灭自己的恶念，就像木工师，他们用墨绳划在木头上，然后用利斧头治理木头令木头可以直。
如果比丘的心里生出了恶不善的念，应该以善法的念来治、断、灭、止自己的恶念，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。
如果这样，比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，修行得到精进，可以断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。
佛说，比丘修习自己的念身，比丘在坐禅中应该齿齿相著，舌头顶于上齶，以自己的心治理自己的心，治、断、灭、止自己的恶心。
就像有二万个力士去抓住一个有力量的机灵人，你们要处处和他周旋，抓住他，然后自在的打锻他。
比丘齿齿相合，以舌逼近上齶，用自己的心治、灭、断、止自己的恶心也是这样，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如。
这样如果比丘远离独住修行，他的心不会方逸，可以得到修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，比丘便知道上法的真如。
比丘修习自己的念身就是这样。佛说，比丘修习自己的念身，自己的念入息的时候即要知道念入了息，念出息的时候，即要知道念出了息，念入息长，要知道念入息长。
念出息长要知道念出息长，念出入息短也要知道，比丘要修习一切身息的入，修习一切身息的出，要学习止身行息入，要学习止口行息出，这样比丘可以随自己的身行，知道上法的真如，这样比丘在远离独住修行的时候，他的心就不会方逸，可以修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道上法真如，这是比丘修习念身。
佛说，比丘修习自己的念身，离开心生喜乐以渍身润泽，这样普遍充满于身心中，离开心生喜乐的心无处不变，就像被人用来洗浴的澡豆，它和水和成一体，水润泽身体，普遍充满无处不在。
比丘也是这样，离开心生喜乐的心无处不在，此心渍身润泽，普遍充满在身心中，这样比丘随其身行，可以知道如真的上法。
如果比丘远离独住修行，他们的心就不会放逸，可以精进修行，断自己心所成的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便能知道如真的上法，这是比丘修习念身。
佛说，比丘修习自己的念身，因为自己的定生出定的喜乐，这样的定生出的乐心渍身润泽，充满在自己的身心中，比丘因为定生出的喜乐无处不普遍，就像山泉水极净、澄、清充满盈流，即是四方有水来到，也不能入山泉水中，因为泉地的水在自然涌出，盈流于外渍山润泽于山，普遍充满无处不在。
比丘以自己的定心生出的喜乐也是这样，渍润自己的身心，普遍充满于此身中无处不在。
如果比丘可以如此身行，便可以知道真如的上法。比丘在远离独住修行的时候，他们的心不会方逸，他们修行精进，可以断自己的心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道了真如的上法，这是比丘修习念身。
佛说，比丘修习自己的念身，比丘因为自心无喜生出了乐，此心因无喜生出的乐渍润比丘的身心，普遍充满此身中，无喜生乐的心无处不变。
就像青、红、赤、白色的莲花，它们在水中生，水中长，莲花在水底的时候，它的根、茎、枝叶都被水渍润泽，水普遍充满无处不在。
比丘因为无喜生出的乐也是这样，这个心渍润比丘的身心无处不在。这样比丘随自己的身行，便可以知道真如的上法。
如果比丘远离独住修行，他们的心不会方逸，可以精进修行，断自己心所成就的种种患而得到定，得到定以后，便知道真如的上法，这个是比丘修习的念身。
佛说，比丘修习自己的念身，于自己的身中，以清净的心意解遍满成就游，在自己的身中清净心无处不遍满。
就像有人的身体被妙衣服全部遮覆一样，比丘于此身中，以自己的清净心意解遍满成就游于身中，清净的心无处不遍满也是这样。
这样比丘随自己的身行，可以知道上法如真。如果比丘在远离独住的时候，他们的心就不会方逸，修行精进，断自己心的种种患而得到定，得到定心意，便知道上法的真如。
这个是比丘修习自己的念身。佛说，比丘修习自己的念身，要念光明的想，要善受善持，善意善念，前后亦然。
比丘如是修身心而不颠倒，尽夜亦然，夜尽亦然，上下亦然，比丘如是修身心不颠倒，心没有所缠缚，修行自己的光明心，心不被覆盖，随自己的身行，便可以知道上法的真如。
这样如果比丘在远离独住，他们的心也不会方逸，他们修行精进，断自己心的种种患而得到定心，得到定心以后，则可以知道真如的法，这个是比丘修行自己的念身。
佛说，比丘修行自己的念身，要观察相，要善受善持善意自己的念，就像坐着的人看卧着的人，卧着的人看坐着的人。
比丘观察相，要善受善持善意自己的念也是这样，比丘随自己的身行，知道如真，这样比丘在远离独住的时候，心就不会方逸，他们修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，他们便知道上法的真如，这个是比丘修习自己的念身。
佛说，比丘修习自己的念身，随身所住，随心好恶，比丘观察自己的身，从头到足见种种不净充满其中，知道自己的色身中发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、脑、根、泪、汗、涕、血、脂肪、骨髓、痰、大小便。
。。。就像一个容器中盛着种种种子，有目的人都可以看清楚，比丘如果可以观察自己的身充满不净，则可以随自己所行，知道如真的法。
如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，他修习精进，断自己的心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法如真，这个是比丘修习自己的念身。
佛说，比丘修习自己的念身，要观察自己身中的种种界，知道我此身中有地界、水界、风界、火界。
空界、识界。就像屠夫杀牛，剥牛皮在地上，然后在牛身上分六段。比丘观察自己身的六界业是这样。
如果比丘于自己随行处可以善观察自己身中的六界，便可以知道如真。
比丘远离独住的时候，他的心就不会方逸，他修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如，这个是比丘修行自己的念身。
佛说，比丘修行自己的念身，看见死尸，死尸或者有一天，或者有二天、三天、。
。。。乃至七天，，尸肉被鸟所啄，被豺狼所食，被火烧，被地埋，一定尸骨都腐烂尽，比丘看见以后想，今天我的这个身肉也是这样，终有一天要离散，这样比丘随自己的身行，知道如真。
如果比丘在远离独住的时候，他的心就不会方逸，修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心意，则知道了上法的真如，这个是比丘修行自己的念身。
佛说，比丘修行自己的念身，就像比丘看见自己青色的骨骸，看见自己腐烂的身肉在地上，比丘看见这些，便自己知道真如。
如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如，这是比丘修行自己的念身。
佛说，比丘修行自己的念身，要看见自己的皮、肉、血只是被筋骨相连，看见以后，比丘想，今天我的身肉血有一天终究要离散，这样比丘在随所身行处，知道真如，如果比丘远离独住，他的心就不会放逸，他修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如。
。。。。。。佛说，如果比丘这样修行自己的念身，如是广布自己的念身，比丘所要成就的一切善法都可以在其中得到，就是道品的法。
如果有人有心意解此法遍满广布，就像大海水，一切诸小水都在大海水中。
如果有人如是修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，这样的修行者，他可以在其中成就自己的一切善法，就是道品的法。
佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，游行于此正念中而只有少行者，他们会被魔王波旬得到方便，为什么呢，因为那些沙门、梵志没有正的身念，就像有瓶子，里面空而无水，有人把瓶子正放在地上，如果有人来往瓶子里倒入水，这个瓶子可以受持水吗。
这时候比丘众说，世尊，这个空瓶子可以受持于水。佛说，所以如果有沙门、梵志不能正立自己的身念，他们会被魔王得到方便也是这样。
如果沙门、梵志可以立下自己正的身念，他们游行在无量心中，那时候魔王想得到方便就不可能了。
佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，他们游行在自己的小心中，他们会被魔王得到方便，就像有一个力士，他把一个巨大的石头投入泥潭中，泥潭可以受持巨石吗。
比丘众说，世尊，泥潭可以受持。佛说，沙门、梵志不能立下自己的正身念也是这样。
佛说，如果沙门、梵志立下自己正的念身，就像一个力士，他要把一个很轻的鸡毛投出平方的窗户外一样不可能。
是因为沙门、梵志他们有自己正的念身，以此汤面游行在无量心中，魔王波旬不能得到方便。
如果沙门、梵行不能正立自己的念身，他们游行在自己的少心中，他们会被魔王得到方便，就像有人以干燥的木头去救火。
佛说，如果沙门、梵志修行正念身，他们可以成就自己的十八种德，是比丘可以忍饥渴、寒热、蚊虫、跳蚤、风日的逼迫，可以忍恶的声音，可以忍捶杖，如果遇到疾病极为痛苦，以至命尽，一切不可乐的事情，比丘都可以忍，比丘这样修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，是比丘具有的第一德。
比丘可以堪忍不乐，如果心生不乐，比丘不会著于自心的不乐中，比丘这样修行自己的念身，广布这样的念身，是比丘的第二德。
比丘堪忍恐怖，心不著于恐怖中，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第三德。
如果比丘有三种恶念，恶自己的欲念，恶自己的恚念，恶自己的害念，如果比丘的心里生出了这三恶念，比丘不会著于此三恶念中，这是比丘的第四德。
比丘离欲，离恶，离不善的法，一直到成就自在的第四禅，比丘如此修行自己的念身，是比丘的第五德到第八的德。
如果比丘的三结已经尽，他们得到须陀洹的果，不会再堕落恶的法中，他们的定趣向于正觉悟，他们最多在天上，人间来去七次，就可以到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第九德。
如果比丘的三结已经尽，他们的淫怒痴已经很薄，他们得到再一次来往在天上人间，就到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，并广布这样的心，是比丘的第十德。
比丘的五下分结已经尽，他生在此地便得到般涅槃，得到不退的法，以后他不再来此地，比丘这样修行自己的念身，这样广布自己的念身，是比丘的第十一德。
比丘如果有息得到解脱，他们离色得到无色，他们以定像身得到作证成就自己的自在游，他们以自己的智慧观察知道漏，知道怎么样断漏，比丘这样修行念身，这样广布念身，是比丘的第十二德。
如果比丘有了如意足、天耳通、他心通、宿命通、生死的智慧，他们诸漏已经尽，得到无漏心的解脱，智慧的解脱，他们在现法中自己知道自己已经觉悟，自己知道自己已经成就了自在的游，生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不再更受有，他们知道了真如的法，比丘这样修行自己的念身，是比丘得到第十三德到第十八的德。
佛说，如果有人如此修行自己的正念身，他也可以得到这样的十八德。
。。。。在佛说这个法的时候，会中的比丘众欢喜无比。