佛说，梵志，你可以随自己的意问佛。生闻梵志说，瞿昙，你的弟子，他们或者在家学道，或者出家学道，他们以什么得到博闻诵习。
佛说，梵志，我的弟子，或者在家学道，或者出家学道，他们所以得到博闻诵习，都是因为他们自己想得到调御，他们自己想得到止息，他们自己想求灭生死轮回的苦厄。
佛说，梵志，我的弟子，他们或者在家，或者出家学道，因为这些他们得到博闻诵习。
生闻梵志问，瞿昙，有了博闻诵习有区别吗，有功德吗。佛说，梵志，有博闻诵习有区别，有功德。
生闻梵志问，瞿昙，有博闻诵习有什么区别，有什么功德。佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，他们尽日作业，以此想得到利益，他们所作的业败坏不能成就，但是他们不忧戚、愁烦、啼哭，他们不懊恼，不痴狂。
这些便是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。佛说，梵志，佛的多圣贤弟子，如果他们有所爱念，如果他们心之爱念和自己的心念相异，他们和自己心之所爱得到散解，不能和自己的心相应，爱念的法和自己相别离，但是他们不会以此忧戚、愁烦、啼哭，他们身不懊恼，心不痴狂。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻弟子，他们知道所有的财物都是无常之物，他们心念出家学道。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的圣贤弟子，他们知道所有的财物都是无常以后，他们剃除须发、著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻弟子，他们能够忍饥渴、寒热、蚊虫、蝇蚤，风热逼迫、恶声音以及捶杖等，他们可以忍。
当他们身遇种种疾病，身极为痛苦，或者到命欲绝的时候，他们遇到此种种不可乐的事情时，他们都堪以忍受。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的圣贤弟子，他们堪忍不乐的事情，如果有不乐的事情生出，他们的心不会著于不乐。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的圣贤弟子，他们堪忍恐怖的事情，当他们的心生出恐怖的时候，他们的心不会著于恐怖。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，如果他们的心生出了贪、嗔、害三恶不善的念，他们不会心著于此三恶。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，他们离欲、离恶、离不善的法。。。
。。。一直到他们成就第四禅的自在游。如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的圣贤弟子，他们三结已经尽，他们得到了须陀洹，不堕落恶法中，他们自己的定心，令他们趣向正觉悟，他们最多再受七次有，在天上和人间再往来七次以后，他们则可以到苦的边际。
如果佛的圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，他们三结已经尽，他们的淫、怒、痴已经很薄，他们得到再往来天上和人间一次以后，他们便可以到达苦的边际。
如果佛的多闻圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有大差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻弟子，他们的五下分结已经尽，他们生在此世间，便可以得到涅槃，得到不退的法，他们不再还此世间。
如果多闻弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，他们以有息解脱，离色得无色如其定像，他们以自己的身得到作证成就自在游，以智慧观察断漏知道什么是漏。
如果佛的多闻圣贤弟子可以如此，是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
佛说，梵志，佛的多闻圣贤弟子，他们得到了如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，他们诸漏已经尽，得到了无漏，他们心已解脱、慧已解脱，于现法自己知道自己已经觉悟，自己作证成就自在游，生已经尽、梵行已立，所作已办，不更受有，他们知道了真如。
如果佛的多闻圣贤弟子可以如此，就是他们有博闻诵习而有的差别，有此功德。
这时候生闻梵志又问佛说，瞿昙，此博闻诵习有如此的差别，有如此功德。
那么是否更有其他差别，是否更有其他功德，是最上、最妙、最胜的。
佛说，梵志，博闻诵习有此种种差别，有此种种功德。没有其他最上、最妙、最胜的差别和功德。
生闻梵志说，世尊，我现在已经知道了。善逝，我现在已经理解了。世尊，我今天要皈依佛、皈依法、皈依僧，愿佛受我为优婆塞，从今天开始，我终身皈依，一直到命终。
。。。。。。佛和生闻梵志说如是法，梵志听闻以后欢喜无量，他欢喜奉行佛所说的法。