大婆罗门回去后准备了种种供养物。第二天，世尊著衣持钵和大比丘众1250一起，他们到了大婆罗门家，他们坐好以后，大婆罗门亲手供养了佛和众僧。
用好饭以后，婆罗门准备了水给佛和众僧洗手。那时候佛为婆罗门作了一颂，佛说，祭祀火为上，讽诵诗为上，人中王为上，众流海为上，星中月为上，光明日为上，上下及四方，诸有所生物，天及世间人，唯佛为最上。
欲求大福者，当供养三宝。那时究罗檀头婆罗门拿了一个小座放在佛前，佛渐渐为他说法，示教他欢喜利益。
佛和他说布施的论，说戒的论，生天的论。佛告诉婆罗门说，众生的欲是大患，上漏是障碍，出要是最上的。
佛对婆罗门示现了诸清净的行。那时世尊看婆罗门意志柔软容易调伏，就像过去诸佛的常法，佛和婆罗门说了苦的圣谛，佛给婆罗门分别示现了法。
佛对婆罗门说了苦集的圣谛，集灭的圣谛、出要的圣谛。那时候究罗檀头婆罗门在座位上远离了尘垢，他得到了法眼净。
就像净洁的白布容易染色一样。这个究罗檀头婆罗门也是这样，他见法得法，获果定住不由他信，他得到了无所畏。
他对佛说，世尊，我今天重新再三皈依佛、皈依法、皈依僧，愿佛允许我在正法中成为优婆塞，从今天开始，我尽形寿不杀、不偷、不淫、不欺、不饮酒。
然后婆罗门又对佛说，愿世尊再接受我七天的供养。那时候世尊默然接受了婆罗门的请。
婆罗门在后来的七天中亲手供养佛和僧众，过了七天，世尊和弟子游行人间。
佛离开不久，大婆罗门得病命终。那时候众多比丘听闻究罗檀头婆罗门供养佛七天，佛离开不久，他得病命终，比丘们想，这个婆罗门命终不知道会生在什么地方。
比丘众到佛前，他们对佛行头面礼足的礼以后坐在一边，他们对佛说，世尊，究罗檀头婆罗门命终应该生在什么地方。
佛告诉比丘众说，这个婆罗门净修梵行，他已经法法成就，他于法没有触饶，他已经断了五下分结，他于彼现般涅槃，他不会再来这个世间。
比丘们听闻佛这样说，他们欢喜奉行。那时候佛和弟子在难陀城，有一个长者子，他的名字叫坚固，他来到佛所对佛行头面礼足的礼，然后他坐在一边。
长者子对佛说，世尊，愿世尊可以敕令诸比丘，如果有婆罗门、长者子、居士等来，应该为他们示现神足，示现上人的法。
佛告诉坚固说，我终不会教诸比丘为婆罗门、长者子、居士众示现神足上人的法，我只教导我的弟子众在空闲处静默思维道。
如果自己有功德，应该覆藏。如果自己有过失，应该发露。这时候这个长者子坚固又说，愿佛敕令弟子，如果有婆罗门、长者子、居士前来，应该为他们示现神足。
佛又告诉坚固说，我终不教导我的弟子为婆罗门、长者子、居士示现神足。
但是我教导弟子在空闲的地方静默思维道。告诉他们如果自己有功德，应该覆藏之。
如果自己有过失，应该发露之。坚固长者子对佛说，世尊，我对这个上人的法没有疑惑，但是这个难陀城国土，人民炽盛，国土丰乐。
如果比丘在其中可以示现神足，对这里的人民多有饶益，佛和大众可以在这里弘法化道。
佛对坚固说，我终不教我的弟子为婆罗门、长者子、居士示现神足上人的法，我只是教导我的弟子在空闲的地方静默思维道。
如果自己有功德，应该自己覆藏。如果自己有过失，应该发露。为什么呢，有三种神足，一是神足，二是观察他人心，三是教诫。
什么是神足，佛说，长者子，比丘习无量神足，他能够以一身变化无数身，以无数身合为一身。
或者是远，或者是近的山河石壁，他能够于此自在无碍，如同在空中行。
他们可以在虚空中结跏而坐，如同飞鸟。他们可以出入大地，如同在水中出入。
他们可以在水上行走，如同在地上行走。他们身可以出烟火，如同大火聚。
他们可以以自己的手触摸日月，他们可以立在梵天中。佛对坚固说，如果是对佛法有信心的长者、居士他们看见比丘现无量神足，立在梵天中，如果他们告诉了其他对佛没有信心的长者、居士，告诉他们说，我看见比丘现无量神足，立在梵天。
这些对佛没有信的长者、居士会对相信佛的长者、居士说，我听闻有瞿昙咒，这些咒能够现这些无量神足的变化。
。。乃至他们立在梵天。佛告诉坚固说，那些不信的人有这样的言说，不是毁谤的言说吗。
坚固说，世尊，这个真实是诽谤的言说。佛说，我因为这样不敕令诸比丘现神足变化，只是教弟子在空闲的地方静默思维道。
如果自己有功德，应该覆藏之。如果自己有过失，应该发露之。长者子，这个就是我诸比丘所现的神足。
佛说，什么是观察他人心的神足。比丘现无量观察神足，他们可以观察到众生的心所念。
如果相信佛的长者、居士，他们看见比丘现无量的观察神足，看见比丘可以观察到众生的心所念。
如果他到了其他对佛不信的长者、居士所，对他们说，我看见比丘现无量观察神足，比丘可以观察众生心中所念。
这些不信佛的长者、居士，他们听闻以后生出诽谤言，他们说有乾陀罗咒能够观察他人的心念。
佛说，长者子，他们岂非说了诽谤的言。坚固对佛说，是的，这个真实是诽谤的言说。