现在人的寿命不会超过百岁。他对王子说，王子你要知道，人命是无常的，你现在不去想办法夺取王位，如果你在半路上命终，岂不是很痛哉。
提婆达多对王子说，王子，你现在应该去断你父王的命，自己去统领你的国家。
我也要去杀沙门瞿昙，自己去作无上至真的等正觉。我们二人在此国界，立新王，立新佛，是不是很快乐。
王子听了提婆达多的教唆，他收押了自己的父王，把他的父王关进了铁牢里。
他立了自己的大臣，统领了国家人民。一天有众多比丘入此城中乞食物，他们听闻提婆达多教唆王子收押了自己的父王，把老王关进了铁牢中。
比丘乞食以后，他们回到住所，饭食以后收起衣钵到了世尊处。他们头面礼拜了佛足，对佛说，世尊，我们早上入城乞食，听闻提婆达多教唆王子收押了自己的父王，把老王关进了铁牢，自己作了新王，统领了国家人民。
他们对佛说，提婆达多教唆王子说，你去杀你的父王，我要去害如来，我们在此国界，立新王，立新佛，是不是很快乐。
佛听闻以后告诉比丘众说，如果国家君王治化国家人民不能以正理，到时候大臣等众也会行于非法。
如果辅佐君王的大臣也已经行于非法，王太子也会行非法。如果太子已经行于非法，群臣、官吏就会行于非法。
如果群臣、官吏已经行于非法，那时候国界人民便会行非法。如果国界人民已经行于非法，到时候人众兵马也会行非法。
如果兵众已经行于非法，日月便会有倒错，运度会失时。如果日夜已经失时，便会失去年岁。
如果年岁已经没有了，日会差月会错，日月没有了精光明。如果日月已经没有了精光明，那时候星宿会出现怪像。
如果星宿已经现出变怪，天地便有暴风起来。如果暴风已经生起来，神祇便会嗔恚。
神祇已经嗔恚，风雨便不能极时。风雨不能极时，谷子在地上便不能得到长大，一切众生之类颜色会改变，寿命会极短。
佛又说，如果王可以以正法治化众生，那时候群臣也可以行正法。群臣已经行了正法，王太子便可以行正法。
王太子已经行正法，那时官吏便可以行正法。官吏已经行正法，国界人民便可以行正法。
国界人民行于正法，日月可以得到常顺，风雨极时，灾患不现，神祇欢喜，五谷炽盛，群臣和睦相待，如兄如弟，有形之类颜色光润，食自消化，没有灾害，众生寿命极长，人所敬爱。
佛说，比丘，如同牛在过河，如果引导牛的人不能行正，一切都不能正，都是因为引导者不能行得正。
佛说，众生也是这样，众生中必定有引导者，如果引导者行于非法，何况那些愚痴的下人。
众生受的苦楚，是因为王法不能行于正，以此知道此是非法行，一切人民也是这样。
如果牛在过河，引导牛者可以行得正，跟从他的一切皆可以行正，都是因为引导者可以行得正。
佛对比丘说，有二种妙法可以拥护世间，是什么二种法呢，是有惭、有愧。
如果人没有此二种法，世间则没有什么区别，有父、有母、有兄、有弟、有妻子、有知识、尊长、大小，应该和猪、狗、牛、羊等畜生相等。
因为世间有了惭愧，惭愧的心拥护着世间，世间则有父母、兄弟、妻子、尊长、大小等等和畜生不同。
所以你们应该心有惭愧，应该如是去修学。佛说，世间有二种人，他们的心于世间没有厌足而命终，什么二种人呢，是所谓的得到财物恒藏之、得到财物欢喜布施他人。
是这样二种没有厌足而命终的人。比丘问佛说，世尊，我们不懂此法义，什么是得到财物恒藏之，什么是得到财物欢喜布施，愿佛给我们广演说此法义。
佛说，你们听闻好，要善思维，我为你们分别广说此法义。比丘说，是，世尊。
佛说，如果有族姓子，他们学习种种技术，或者习于作田、或者习于计算、或者习于天文、地理、卜相、远使，或者作王佐，他们不避寒暑、饥饿、勤苦而自经营，他们作种种功力而得到了自己的财物，他们于此财物，自己不能食噉，不给自己的父母，也不会给自己的妻子，更不会给自己的亲属和奴婢，他们所得到的财物，或者被王给掠夺了，或者给盗贼抢劫了，这个便是有人得到财物恒藏之。
佛说，或者有族姓子，他们学习种种技术，或者习于作田、或者习于计算。
。。。。或者作王佐，他们不避寒暑、勤苦而自经营，他们以自己的功力获得了财物，此人于自己的财物，可以惠布施于他人，或者给父母，或者给妻子、奴婢、亲属、以及沙门、婆罗门，造种种功德，种下自己天上的福德，这个便是有人得到财物欢喜布施。
佛说，如果有人得到财物而恒藏之，你们要舍离如此行为。如果有人得到财物欢喜布施，你们应该如是修学。