我于后来出家学道，舍此五欲，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，知道了五欲的用所生的快乐，知道五欲的所集、灭、味道、患，知道了出要。
我看见了真如，内心得到息定，成就了自在游。当我再看见他人没有离开欲，心被欲爱所食，心被欲爱所热，心对五欲有爱取，心对五欲有爱念意乐，心和可欲相应，在他人行五欲爱乐行的时候，我不会称赞彼，不乐彼。
佛说，鬚闲提，你怎么想。如果有人有此欲乐，因为心中的欲，因为心中的爱，乐此欲中，乐此欲的时候。
我因为薄贱此种种欲爱不称赞彼，不乐彼。佛问，鬚闲提，你于此有什么要说的吗。
鬚闲提说，没有，瞿昙。佛说，鬚闲提，比如居士、居士子，他们拥有极大富乐，他们有无量的资财，有很多畜牧、封户、食邑，生活满足种种具足丰饶，得到五欲给予的快乐，他们很容易得到自己眼耳鼻舌身带给自己的五欲快乐而不难。
如果他们有自己的妙身行，妙口行和妙意行，在临死的时候，他们不愿意舍下自己五欲的乐受，身坏命终以后，他们生到善的地方，或者得到生在天上，他们在天中具足了天众的五欲受乐。
佛问，鬚闲提，此天子，他会舍下天中的五欲而去乐著于人中的欲乐吗。
欢喜爱念执着于人间的五欲乐吗。鬚闲提说，不会，瞿昙，为什么呢，因为对天众来说，人间的五欲是臭不净的欲乐，这样的意乐是秽恶，他们的心不会趣向于此种种人间的欲乐，人间的欲乐有憎争是极苦。
鬚闲提说，瞿昙，于人间欲相比，天欲是最上、最妙、最胜的，如果说天和天子会舍下天上的五欲而执着乐意求于人间的五欲，欢喜爱念人间的五欲，是不可能的事情。
佛说，是的，鬚闲提，我已经断了人间的欲，度自己已成就了天欲，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
彼人间五欲的乐取，集、灭、味道、患，我已经知道，我成就了出要的法，看见了真如，内心得到息定，已成就自在游。
我看见有人没有离开欲，他被心中的欲爱所食，被欲爱所热，五欲的爱取令他们的心爱念此种种意乐，心和可欲相应。
我看见以后，不称赞彼，不乐彼。佛说，鬚闲提，你怎么想，如果人有此种种欲乐，都是因为心中的欲，因为心的爱欲，所以有乐此乐的时候。
我薄贱此种种欲乐，所以不称赞，不乐彼。佛说，鬚闲提，你于此有什么说吗。
鬚闲提说，没有，瞿昙。佛说，鬚闲提，比如有人生了癞病，他身体烂热好像被百虫子所食，他用手抓自己的疮口，使得疮口被抓破，如同面临火坑的热炽。
佛说，鬚闲提，你怎么想，如果说有癞病的人，他的身体烂热，如同被百虫所食，他用手抓自己的疮口令破，如同面对火坑在燃烧，他这样做可以得到力量除去自己的病痛吗，可以不坏诸根，摆脱癞病，令身体恢复健康完好，平复如初还同重前，可以吗。
鬚闲提说，不能，瞿昙。为什么呢，因为他这样做只会使他的疮口更大，会让他的身上生出更多的疮，但是他反以癞疮为乐。
佛说，鬚闲提，如同癞病人的身体烂热，好像被很多虫子所食，他用手抓自己的烂疮口，令疮口破烂，如同面对火坑在热烧。
他如是做只能让自己的身体生出更多的疮，本来的疮口变得更大，但是他反以此癞疮为乐。
佛说，鬚闲提，人心如果没有离开欲，心被欲爱所食，被欲热所热而行于欲也是这样。
众生如果不能离开欲，他们的心被欲所食，被欲所热而行于欲，以此他们心中的欲爱会得到增长，心中的欲爱得到转增广大，但是众生反以自己欲爱的心为乐。
如果众生的心不能断于欲，不能离开心中的欲爱，他们想得到自己内心的息定，成就已行、当行、今行，是不可能的。
为什么呢，因为心欲所行不是正道，众生应该断欲，离开欲爱，心应该如是于欲中行。
佛说，鬚闲提，你怎么想，如果此癞病人得到力量除去了病苦，他不坏诸根，已经脱离了癞病，身体得到恢复如初。
如果有二个力士，强行捉住此人，让他临近火坑，他于其中仓皇回避，身生重热。
佛说，鬚闲提，你怎么想，此火坑是不是更热，有更大的苦患，超过他本有的癞病之热吗。
鬚闲提说，不，瞿昙，此人本来有的癞病，使得他身体烂热，好像被百虫所食，他以手抓摘使得疮口破开，令他如同面临火坑的热烧，有人于此大苦作大乐想，有更乐想，是他的心有迷乱有颠倒想。
而此人已经解脱了自己的病苦，他的病得到除去，不坏诸根，他已经脱离了癞病，身体平复如初，回到本所，他于苦大苦已经成就了更乐，心得到泰然，没有了颠倒想。
佛说，鬚闲提。譬如癞病人身体烂热，好像被百虫所食，其心迷乱，心有颠倒想。
众生的心不能离开欲，被欲爱所食，被欲爱所热而行于欲，他们于苦欲中有乐欲的想，心被欲爱迷乱有颠倒想。
佛说，鬚闲提，我于苦欲中有苦欲的想，已经得到如真实，我知道过去的欲是不净的臭处，这样的欲心会令自己的意秽恶而不能趣向正道，令自己更触憎争而令自己的心生出有苦。
未来、现在的心欲也是不净的臭处，会令自己的意秽恶不能趣向正道，欲可以令自己的心更触种种法，令自己心因为憎争而苦。
佛说，鬚闲提，如来、无所著、等正觉说无病是第一利益自己的事情，涅槃是第一快乐。
鬚闲提异学对佛说，瞿昙，我也曾经在耆旧尊德梵志长老所听闻说，无病是利益自己的第一事，涅槃是第一快乐。
世尊问，鬚闲提，那你知道什么是无病第一利益，涅槃是第一快乐。你知道什么是无病，什么是涅槃吗。
佛说，鬚闲提，是身是病，是痴、是箭、是蛇、是无常、无空、是非身。
鬚闲提说，瞿昙，此是无病，此是涅槃。佛说，鬚闲提，如果有人一出生就是盲者，有一个有眼睛的人告诉他说，白净无垢，白净无垢。
此盲人听闻以后，就想求白净。有个欺诳的人，他不能为他人求利益，求安稳快乐，他以秽垢不净的衣服拿着给这个盲人说，此是白净无垢的衣服，你用双手恭敬的接受它，被在自己的身上。
此盲人欢喜，他以双手恭敬接受此污垢的衣服说，白净无垢，白净无垢。
佛说，鬚闲提，此人是自知而说吗，还是不知而在说。此人是自见而说吗，还是不见在说。
鬚闲提说，瞿昙，此人是不知不见而说。佛说，是的，鬚闲提，如盲目无眼的人，他们不知道身即是病、是痴、是箭、是蛇、是无常、无苦、无空、是非神。
他们会说，瞿昙，此是无病，此是涅槃。佛说，鬚闲提，你尚且不能认识无病，何况要知道见于涅槃。
如果你可以说真实的知见，是不可能的。佛说，鬚闲提，如来、等正觉、无所著说无病是第一利益，涅槃是第一快乐，是说诸道八圣道，是去往安隐道的甘露。
那时候有很多人听闻佛说此法，也有众多异学也听闻了佛说，他们辗转相传，但是他们不能知道，想求于教，他们痴狂的心见自身四大之种，（我们的肉身，也叫色身，是水、土、风、火所成就，和其他色一样），此四大身从父母生，由饮食长养而有，有因缘则得到生，缘生则有老死，缘老死则有愁戚啼哭，忧苦懊恼，如是此身是纯大苦阴。
这时候鬚闲提从座位上起来，他合掌对佛说，瞿昙，我今天已经极信于沙门瞿昙说的法，愿佛为我说法，告诉我们，令我知道此是无病，此是涅槃。
佛说，鬚闲提，如果你的圣慧眼还没有清净，我为你说无病、涅槃的法，你不能理解知道，反而唐烦劳于我的辛苦。
佛说，鬚闲提，就像盲目之人，他因为别人对他说，这是青色、黄色、赤色、白色。
。。。盲人听闻别人这样说，他可以知道青色、黄色、赤色、白色吗。
鬚闲提说，不能，瞿昙。佛说，是的，鬚闲提，你如果圣智慧眼没有净，我为你说无病、涅槃的法，你不能真实知道理解。
如果你圣智慧眼得到净，你自然知道什么是无病、涅槃了。佛说，鬚闲提，有四种法，可以让没有净圣智慧眼的人，得到清净眼。
什么四种法，是去亲近善知识，恭敬、承事、善知识，听闻善知识说善法，自己要善思维法，次第趣向法。
佛说，鬚闲提，你应该如是去学。你应该去亲近善知识，恭敬、奉事善知识以后，去听闻善知识说法，听闻以后自己要善于思维，善思维以后，要令自己的心，次第趣向于法。
你的心次第趣向法以后，便可以知道苦的真如，知道苦是怎么集的，知道苦可以怎么得到灭，知道苦灭道的真如。
佛说此法以后，鬚闲提异学的心离开了尘垢，他的法眼生起，他见法得法，觉悟了白净的法，断除了心中的疑惑，他的心里再没有他尊，不再从他而学，他得到了初果，在佛的法中得到无所畏，他站了起来，礼拜佛足对佛说，世尊，愿佛同意我出家学道，我要受持具足戒，要得到成为比丘。
佛对鬚闲提说，善来比丘，修行梵行。于是鬚闲提在佛法中出家学道，受具足戒，得到为比丘。
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