你们应该问答他们说，一切诸法以欲为本。如果他们再问你们说，一切诸法以什么为和。
你们应该回答说，一切诸法以更乐为和。如果他们问，一切诸法以何为来。
你们应该回答，以觉为来。如果他们问，以何为有。你们应该回答说，以思想为有。
如果他们问，以何为上主。你们应该回答，以念为上主。如果他们再问，以何为前。
你们应该说，以定为前。如果他们问，以何为上。你们应该回答，以慧为上。
如果他们问，以何为真。你们应该回答，以解脱为真。如果他们问，以什么为讫，你们应该说，以涅槃为讫。
佛说，这些是你们修行的法本，因为自己的心在种种法中取著更乐使得诸法和，自己的觉知心使得诸法来，思想使得诸法得到有，念是诸法上主，在诸法前应该以定观照，自己的慧心于诸法中是最上的，解脱是诸法的真，涅槃是诸法讫，佛说，比丘应该如是修学。
佛说，你们应该去修习出家的道心，于一切法中修习无常想，修习无常苦想，修习无我想，修习不净想，修习恶食想，修习一切世间不可乐想，修习死想，知道世间的好和恶，佛说，你们应该修习如是的想心。
知道世间因众生的习气而有，你们修习如是想以后，自己于世间知道习气、灭、味、患、和出要的真如，修习如是的想心。
佛说，如果你们可以得到如是的想心，你们便可以断自己心中的爱，除心中的结，可以正知正观一切诸法，到达苦的边际。
佛说，什么是正观，是知道六触，知道习气、知道灭、知道味、知道患、知道出要，以自己自证圣智慧知道真如，这个名正观察。
佛说，什么是觉，是知道三种觉，知道习气、知道灭、知道味、知道患、知道出要，以智慧知道真如，是为觉。
佛说，什么是不知道自己的痴本，然后知道了痴本。是知道自己心中的有爱已灭，已经拔出自心有爱的根本，一直到不再生出有爱，这个便是不知道自己的痴本，然后又知道了一切痴本。
佛说，痴者，是痴自己的身，是众生痴爱水、土、风、火四大所造的粗色身，此色身是父母所生，以饮食长养，自己所痴爱的身是无常的，是坏法、是散法，所以说是痴。
所谓痴本，是自己心中的三种爱，是欲爱、色爱、无色爱，是自己痴的本。
痴成就自己心地的一切漏，在六触处中，此六触是眼漏，在眼睛视色中。
耳漏，在耳闻声音中。鼻漏，在鼻嗅香气中。舌漏，在舌尝味道中。身漏，在身觉触中。
意漏，在意知诸法中。这些都是自己心中的痴爱所成就的一切漏。佛说，我今天为你们说了自己的痴爱和痴的本，是尊师为弟子心生大慈哀，是怜悯你们，为你们求利益，求安慰，我今天已经做了，你们等也应该自己去修行。
。。。。。一天佛在迦维罗卫国，早上，佛著衣持钵入迦维罗卫国乞食，饭食以后，佛洗好手足，把尼师子壇放在肩膀上，入林中，在一棵树下结跏趺坐。
那时候有一个叫执杖释的人，他来到佛所，他和世尊相互问询以后，站在佛前问佛说，沙门瞿昙，你以什么为宗本，你说什么法。
佛说，执杖释，可以让一切世间，天、魔、梵、沙门、梵志，从人到天，使他们没有争讼，修习离欲得到清净的梵行，舍离谄曲，除悔，不执著有和非有，无想。
佛说，这些是我法的宗本，我也是如是说法。执杖释听闻佛如此说，他听佛说不是也不非，回头离开了佛。
他走以后，午后佛从宴坐中起来，去往讲堂。佛在比丘众前坐下，佛告诉比丘众，今天佛和执杖释在林中议论的事情，这时候有一个比丘从座位上起来，他问佛说，世尊，什么是让一切世间，天、魔、梵、沙门、梵志，从人到天，使得没有争讼。
我们怎么修习离欲，得到清净的梵行，怎么舍离谄曲，除悔，不著有和非有，成就无想。
佛说，比丘，如果有人想出家学道，思想修习于道，应该于过去、现在、未来的一切法中，不爱、不乐、不著、不住，一直到苦的边际。
（到苦的边际，就是远离苦的意思）。离开自己心中的欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使，离开疑使、争讼、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、二舌以及离开无量恶不善的法，是自己苦的边际。
佛说完这些，从座位上起来，入室宴坐去了。那时候诸比丘想，世尊只是简略的为我们说了此法，他们想，诸圣贤知道世尊略说此法的意。
于是他们便从座位上起来，他们想，佛常称誉尊者大迦旃延，称誉他是智慧的梵行人，尊者大迦旃延一定可以为我们细说此法。
于是诸比丘前往大迦旃延住所，他们和大迦旃延相互问询以后坐在一边.把世尊刚才说的法如数的告诉了迦旃延，他们对大迦旃延说，尊者大迦旃延，你可以再为我们广大分别说世尊刚才为我们说的法义吗，愿尊者慈悲。
尊者大迦旃延说，诸圣贤，你们听我为你们说譬喻，智慧者听闻了譬喻，则可以理解法义。
大迦旃延说，诸圣贤，就像有人想求得树上的果，为了求得树上的果，他拿着斧头入林中，他看见果树，果树有根、茎、节、枝、叶、花、果，这个人的斧头不会去碰触果树的根、茎、节、果，只是触及枝、叶。
大迦旃延说，诸圣贤说法也是这样。你们要知道，世尊是法眼、是法智、是法义、是法、是法主、是法将，佛说一切法的真谛义，佛现一切法义，你们应该到世尊处再去问佛这个法义。
你们可以对佛说，世尊，愿世尊为我们广说此法义。你们要如世尊所说而善受持于法。
比丘众说，是，尊者大迦旃延，世尊是法眼，是法智，是法义，是法，是法主，是法将，佛说一切法的真谛义，现一切法义。
我们等将回去佛所问佛，我们会如佛所说善受持法。比丘众又说，尊者大迦旃延，世尊常常称誉尊者，愿尊者慈悲，可以为我们简单广说此法的义，愿尊者慈悲。
尊者大迦旃延说，诸圣贤，你们听我说，因为眼睛见色，生出眼的识。
是眼睛、色、识三种事在共相会合，以此便有了触，因为有触便有了觉知，因为有所觉便有了思。
有所思就有了念。有念，心于法就有了分别。比丘也因为这样的念出家修习于道，思想修习，因此你们在过去、未来、现在的法中，应该不爱、不乐、不著、不住，才能使得自己到达苦的边际。
离开自己心中的欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、争讼、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、二舌以及无量恶不善的法，才能到达苦的边际。
同样道理，自己的耳、鼻、舌、身缘于意和法，生出了意识，这是身、意、法三事合和相会，便有了触，因为有触，心对法便有所觉知，因为有所觉知便有了思，有了思便有了念。
有念，心对法有了分别。比丘也是因为这样的念出家修习道，思想修习。
于过去、未来、现在的一切法中，不爱、不乐、不著、不住、一直到达苦的边际。
自己的心离开欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、争讼、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、二舌以及无量的恶不善法，使得自己到达苦的边际。
尊者大迦旃延说，诸圣贤，如果你们除去了眼、色、眼识，则没有触和没有触者。
没有触，则有觉者没有觉。如果没有觉，念、出家学道、思想修习者也没有。
如是在耳、鼻、舌、身处，如果除去了意、法、意识，也没有触，没有触则没有觉，没有觉则没有念，念、出家学道、思想修习也没有。
众比丘听闻大迦旃延说法，他们欢喜的善受持于法，他们从座位上起来，绕尊者大迦旃延三圈而离开。
他们来到佛前，礼拜佛足以后坐在一边，他们对佛说，世尊，世尊为我们简略说了法意，我们不能广大分别于法，尊者大迦旃延慈悲为我们广说法义。
佛说，善哉，善哉。佛说，我的弟子中，有法眼、有智慧、有法、有义。
师为弟子简略说法义，没有广分别于法，佛弟子以此文句而能广说于法。
佛说，如迦旃延尊者所说，你们应该善受持于法，你们应该如此去观察法义。
佛说，就像有人走在山林间，忽然他得到蜜丸，因为他们食用了蜜而得到了蜜的味道。
佛说，我的弟子在我的正法、律中，随自己所知道，所观察而得到法的味道，他们可以观察自己的眼，观察自己的耳，观察自己的鼻、舌、身、意而得到法的味道。
那时候尊者阿难在佛身边侍奉着佛，阿难合掌问佛说，世尊，此法叫什么，我们怎么样奉持于法。
佛说，阿难，此法名蜜丸喻，你们要善受持。佛又告诉比丘众说，你们等要受持此蜜丸喻，此蜜丸喻有法有义，是你们修行梵行的本，可以让你们趣于道，趣于觉悟，趣于涅槃，。
。。。。尊者阿难和比丘众听闻佛所说，大家欢喜无比。