佛说，大慧，善哉，善哉。你怜悯世间众生问佛此法义，世间众生会因为你的问得到利益，得到安乐。
佛说，大慧，你们听闻好，要善思维，我为你们说这个法。大慧菩萨说，是，世尊。
佛说，大慧，一切众生于种种境界下不能了达一切是自心所现，是自己的心于法计著能、所取，自己虚妄执着的心生出种种分别，令自己的心堕在有见、无见中，增长了自己外道虚妄见的习气，心和心所入法，相应生起的时候，心执着有外义，执着种种可得，计著我和我所，所以说是虚妄分别。
大慧说，世尊，如果佛这样说虚妄分别。外种种义，它的性离开有和无，是我们的心于外生出了种种见相。
但是世尊说的第一谛也是这样啊，是说离开自己六根的取思量，以宗因譬喻在说第一义。
大慧说，世尊，为什么佛说第一义也会于种种义言中有这样种种分别。
在第一义中没有言语吗。佛在一处说有言说起，一处又说没有言说。世尊又说此是虚妄分别，这样的虚妄分别让众生堕在有和无的知见中，如同幻事情，这样种种幻事情不是真实，是自己心的分别，我们的心应该离开有无相。
世尊，我们怎么堕在了有无二种见中。佛说，大慧，众生自心的分别不生就不用不灭（本所没有），为什么呢，是心于法本来不生起有无分别的相，所见的外法就没有，了知一切是自心所现，佛只是以愚夫分别的心，愚夫分别自心中有无的种种诸法，执著有种种诸法的法相，佛这样说，是想令众生知道自己的所见都是自心所用，如果可以断我、我所想，断一切见著，离开作、所作等等恶因缘，觉悟一切唯心，转自己的意，善知道诸菩萨地，入佛的境界，舍自己色、受、想、行、识五法自性的一切分别见，所以我说虚妄分别、执着种种自心所现，有种种境界生。
如果你们可以如真实了知这一切，则可以得到解脱。大慧菩萨对佛说，世尊，如来曾经说，如我所说，你和诸菩萨不应该依靠语言而取法义。
世尊，为什么我们不应该依靠语言而取法义，什么是语，什么是义。佛说，大慧，你们听闻好，要善思维。
大慧说，是。佛说，大慧，所谓的语，有众生自己分别的习气为语的因，语言依靠喉咙、舌头、唇齿等发出声音文字，以此相对而谈说，这个是语。
什么是义，是菩萨摩诃萨独住在静处，他们以闻思修慧，思维观察诸法，向涅槃道，他们以自己自证圣智慧境界转自己的一切习气，行于诸菩萨地的种种行相，这个是义。
佛说，大慧，菩萨摩诃萨善于在语和义中，知道语和义一样也不一样。
如果说语和义不一样，那么不应该有因为语言而显示义，因为语言而令人见义。
就像灯照色。佛说，大慧，譬如有人拿灯照物，因为灯的光明知道是什么物，物在那里。
菩萨摩诃萨也是这样，因为语言等令自己可以入离开语言的自证圣智慧的境界。
佛说，大慧，如果有人于不生不灭自性涅槃的自性等，想要以语言去取得此不生不灭的义法，则他们会堕在建立以及堕在诽谤第一义的见中，因为义异于语言。
如果有人心起来诽谤。就像见幻事情，心计著于幻以为是真实，这些都是愚夫的见，不是圣者的见。
佛说，如果有人随言说去取第一义自证圣智慧的法义，而建立诸法。因为他以此虚妄建立了法，死后要堕落在地狱中。
众生的色、受、想、行、识五蕴中无我，清净无作的蕴界处是我。如果你们的心不会因为自己的蕴界处而生诽谤，也不是说没有五蕴。
愚痴的人会去分别，所以见一切有行。如果真实是如同蕴界处分别所见，你们应该可以看见真实的法。
佛说，一切染净法都没有体性，心不要去入五蕴分别所见，也不是说无所有。
佛说，大慧，我要为你们说智慧识的相，你和菩萨摩诃萨如果知道智慧识的相，则能够速得阿搙多罗三藐三菩提，佛说，大慧，智又三种，是世间智、出世间智、出世间上上智。
什么是世间智，佛说，一切外道、凡夫愚痴他们计著有和无的法。什么是出世间智，是一切二乘，他们计著自相、共相。
什么是出世间上上智，是诸佛菩萨，他们观一切法无相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
佛说，大慧，还有三种智慧，是知道自相和共相的智、知道生灭的智、知道不生灭的智。
佛说，大慧，生灭是识，（识是生灭法），不生灭是智慧。堕落在相、无相中，以及以有和无的种种相为因，是识。
心离开相、无相，以及离开有和无的因是智慧。心有积集相是识，没有积集相是智慧。
心著境界相是识，心不著境界相是智慧。根、尘、识三和合，相生于心中是识。
没有障碍相，心和自性相相应是智慧。有得相是识，无得相是智慧。证自心自圣智慧所行的境界，如同水中月，不入不出。
佛说，大慧，诸外道有九种转变的见，一是形转变，二是相转变，三是因转变，四是相应转变，五是见转变，六是生转变，七是物转变，八是缘明了转变，九是所作明了转变。
佛说，一切外道因为这些见，他们心生起有无转变的论。在此中，形转变者，他们因为形不一样而有不一样的见。
如同以金做种种庄严物，这些以金做的器物，虽然形状不一样，但是它们的金体没有二样，一切法变也是这样。
佛说，诸外道的心有种种计著，都是因为心的分别，令一切转变。佛说，所以你们要知道，如同乳酪酒果等熟，外道说这些都是转变，但是真实却是没有。
若有若无，都是自心所见，没有其他。愚迷的凡夫，因为自己心分别的习气而生这一切，真实没有一法若生若灭。
就像自己因为幻梦看见种种色，也像说石头女儿有生死。佛说，在大种和诸根中，形处时时有转变。
其中有渐渐次第生，妄想不是觉悟的智慧。诸佛心不分别，觉悟缘起和世间。
诸佛知道一切诸缘世界，如同乾达婆城。大慧菩萨说，世尊，愿佛再为我们说一切法的深密义和解义的相，令我和诸菩萨善知道以后，不堕在如言取义中，不堕在执着深密，（深密是形容心对外法执着很深又很密），离开文字语言的虚妄分别，入一切诸佛国土，力量通达自在，总持所印，善住在自心性的觉慧中，以十无尽愿，以无功用心，现入种种变现中，光明照耀如同日月摩尼宝珠。
地、水、风火住于诸地，离一切分别见，知道一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令众生知道诸法虚妄不真实，离开有、无，断生、灭执着，不计著于言说，令心转如此分别所依。
佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说此法，佛说，大慧，如果你们于一切法如言取法义，执着深密可以生出无量种，所谓相的执着、缘的执着、有和非有的执着，生和非生的执着、灭和非灭的执着、乘和非乘的执着，有为和无为的执着、地和地自相的执着、自分别现证的执着，外道宗有无品的执着、三乘和一乘的执着。
佛说，大慧，这些执着有无量种，都是凡夫愚痴的心在分别执著，这些分别心如同蚕做茧，他们以妄想的丝自缠缚、缠缚他人。
他们执着有、无，欲乐坚密在心。佛说，大慧，此中实没有密和非密相。
佛说，大慧，于此中间无缚也无解，不见缚，也不见解。为什么呢，一切法若有若无，求其体性不可得。
佛说，大慧，愚痴的凡夫，他们有三种密缚，是贪嗔痴以及爱来生和贪喜俱。
众生以此密缚令自己生在轮回中。如果众生自己密缚的心得到断，则没有密，也没有非密的相。
佛说，大慧，如果有人执着自己的六根、外六尘、识心，执着以此三和合的缘，诸识于此密缚就会次第而生起种种分别执着。
众生的心有执着，就有密缚。（密是多的意思，缚是缠缚的意思）。如果你们可以见三解脱，离开此三和合的识，一切密缚都不会生。
佛说，众生不真实的心在妄分别，名为密相。如果你们能够如真实知道，一切密网就得到断。
凡夫愚痴不能知道，他们随顺语言去取法义。大慧菩萨问，世尊，如世尊所说，因为有种种心去分别种种法，不是诸法有自性，这些都是众生自己心在妄计。
大慧说，世尊，如果只是有妄计，没有诸法，染和净诸法都不会坏了。
佛说，大慧，是的，是的。如你所说，一切凡夫愚痴分别诸法，而诸法性非如是有，此但是众生自己心在分别执着，没有性相。
诸圣贤者，他们以圣智慧的眼，看见一切诸法的真实性。大慧说，世尊，如果诸圣人，他们以圣智慧眼，看见诸法性，不是天眼，不是肉眼，也不同于凡夫的分别。
世尊，为什么凡夫不能得到离开分别。不能觉悟知道诸圣法，他们非颠倒非不颠倒，为什么他们不能见圣人所见的法。
不能看见圣见远离有无相的法，圣者所见不同凡夫的分别所见，凡夫愚痴不是自心圣智慧所行的境界相。
大慧说，世尊，为什么佛让众生离开有无执着的见，又让他们执着圣贤智慧境界的见中，堕在这样的有见中。
为什么呢。佛说，我已经说了圣智慧自性的事情，众生无始劫生命轮回中，他们的心计著于有，我于寂静的法以圣智慧说，令他们听闻以后，心不生恐怖，能够如真实证得寂静空的法中，离开惑乱相，知道唯识的理，知道自己所见没有外法，令他们觉悟三解脱门，获得如实的印证，令他们见法如真实，了达圣境界，远离有和无，远离心对一切法的计著。
佛说，大慧，你们的心也不应该成立一切诸法都没有的想，为什么呢，因为一切法本来没有。
一切法不生，此言自坏。都是因为过去种种有在待生，此过去种种有入一切法不生，相在自心中也不生。
一切法不生，过去一切种种法自坏，辗转的因相也不生，一切法空无自性也是这样。
佛说，愚痴的凡夫被自己无始劫生命轮回中虚妄的恶分别所幻惑，他们不能如真实知道，不能如真实去说法，他们计著自己心的外相以方便说，他们不能修清净真实的法。
大慧说，世尊，愿佛再为我们说，什么是如真实的法，什么是言说的法。
令我们因此二法得到善巧方便知道，入于不是外道人之所能入的法。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。
佛说，大慧，过去、现在、未来三世如来有二种说法，是言说法和如实法。
所谓言说法，是佛为了随顺众生的心，为众生说种种分别的教导。如实法，是修行人于自己的心所现的圣智慧自证境界的法，离开一切分别，不堕在一异、俱不俱的品中。
如实法超越一切心、意、意识，于自己自觉悟的圣智慧所行的境界中，离开一切因缘相相应见的相。
这样的如实法，是一切外道、声闻、缘觉、堕在二边的人，所不能知道，这个名如实法。
佛说，此二种法，你和诸菩萨应该善修行。佛说，我说二种法，一是为了言教众生，一是说如实法，言教法是为了示现给凡夫，如实法为修行人而说。