大慧说，世尊，是依众生的心执著种种幻相而说一切法如幻吗。还是依众生的心以此执着颠倒的相在说一切法如幻呢。
如果是依众生心执着种种幻相而说一切法如幻。世尊，一切法皆如幻。
为什么呢，因为众生见种种色相都有因。如果都没有因，令种种色相显现如幻。
所以不可以说依于执著种种幻说一切法如幻和幻相一样。佛说，大慧，不是依众生执著种种幻相说一切法如幻。
佛说，大慧，因为一切法无真实，它速灭如同电，所以说一切法如幻。
佛说，大慧，譬如闪电的光明，看见以后即刻便灭。世间愚夫所见的一切诸法，都是依靠自己心分别自相共相而现，也如同此闪电。
都是因为他们不能观察一切诸法无所有，所以妄计执着种种色相。佛说，非幻如同无相，也没有诸法。
一切法无真实如同速灭的闪电，你们应该这样知道一切法如幻。这时候大慧菩萨对佛说，世尊，如佛先前曾经说过，一切诸法皆无生，佛现在又说一切诸法如幻，佛所说的这些法前后有违逆不一样。
佛说，大慧，没有违逆呀，为什么呢，因为我知道生就是无生，一切法都是自心之所见，一切外法若有若无，见法无性法本不生。
佛说，大慧，为了离开外道所说的因生义，我才说一切法无生。外道群聚，他们心中兴起种种恶见，他们说从有无生一切法，不是自己的心在执着分别以此为缘生一切法。
佛说，大慧，我说一切法不是有无所生，所以说无生。佛说，大慧，我说诸法，是为了让你们等知道，众生是依靠自己的诸业在摄受着生死，以此遮住你们对法断灭的见。
佛说，大慧，说诸法相如同幻者，是想令你们的心离开诸法自性的相，这些令愚夫堕落在恶见的欲中，他们不知道一切法都是自心所现。
佛为了令众生远离执著因缘所生起的相，说一切法如梦如幻。而愚夫执著自己的恶见，欺诳自己和他人，他们不能明见一切诸法如实住处。
佛说，大慧，可以见一切法如实住处的人，能够了达一切法唯自心所现。
佛说，自心无作所以无生，自心有法则摄受了生死。如果你们了达一切法如幻，于相就不会去分别。
佛说，大慧，我要和你们说名句、文身的相，诸菩萨摩诃萨善观察这些相，了达它的义，可以令自己速得到阿耨多罗三藐三菩提，以此开悟一切众生。
佛说，大慧，什么是名身，是依事情立名，此名即是身，这个叫名身。
什么是句身，是能够显示义的句子，可以显示决定究竟的义，是名句身。
什么是文身，由此可以成为名句，是名文身。佛说，大慧，句身，是句事究竟。
名身，是种种字名，有各各差别。譬如‘阿’字。。。乃至‘诃’字。
所谓文身，是长短高下的文。又所谓句身，如同足迹，如同街道上人畜的足迹。
名是非色四蕴，即受、想、行、识以名来说。文是名的自相，由文来显示，这叫句文身。
这名句文身相，你们应该去修学。佛说，名身和句身，以及和字身的差别。
凡夫以此会执着，如同大象被溺在深泥中。佛说，大慧，未来世中，有很多邪智恶见的人，这些恶思觉的人，他们远离真实的法，见一异、俱不俱的相去问智慧者，智慧者应该回答他们说，这些不是正问。
你们要对他们说，色和无常是一样是不一样，如是种种涅槃行，相所相，依所依，造所造，见所见，地和微尘，智和智者，这些是一样还是不一样。
如是等等不可记事，你们可以次第问，佛说，我说这些你们应该止记答。
愚痴人没有智慧，他们不能知道。佛要令他们离开惊怖的地方，才不记说。
佛说，大慧，佛不记说，是想令外道等出离作者的见。佛说，大慧，外道众计度有作者，他们说，命就是身，命异身异，他们说，如是等等这些所说，是名无记论。
佛说，大慧，外道痴惑所说的无记论，不是我教中所说的无记论。佛说，大慧，我的教法中说离开能、所取、心不起分别。
什么是止，佛说，大慧，如果有人执着能取、所取，不知道一切法只是自心所见，这些你们应该自己去止。
佛说，大慧，诸佛如来以四种记论，为众生说法。佛说，大慧，所谓止记论，我要在其他时间去说，是因为众生的根还没有熟，所以佛且止说。
佛说，大慧，为什么说一切法不生，是以自己的心离能做、所做、无作者。
什么是一切法无自性，是以证得的圣智去观察法的自相、共相都不可得。
什么是一切法无来无去，是说法的自相共相来无所从，去无所至。什么是一切法不灭，是说一切法没有性相，不可得。
什么是一切法无常，是说一切法的诸相起是无常性。什么是一切法是常，是说法的诸相起，即是不起，因为无所有故，是说法的无常性是常，所以说一切法是常。
大慧菩萨说，世尊，愿佛为我们说说诸须陀洹、须陀洹果行的差别相，我和诸菩萨知道此义，我们可以于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉知道方便的相，能够得到善巧修行，也可以为众生去演说。
令众生也证得二无我的法，能够净除这二种障碍，于菩萨诸地的相渐渐得到通达，获得如来不可思议的智慧境界。
如同有众色的摩尼宝珠，可以普令众生得到利益。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法，大慧说，是，世尊。
佛说，大慧，诸须陀洹、须陀洹果的差别有三种，是上、中、下的差别。
下者须陀洹，他们在世间最多有七次生死来往。中者须陀洹，他们最多三生或者五生生于世间。
上者须陀洹，他们在此生中可以得到入涅槃。佛说，大慧，此三种须陀洹人已经断三种结，是断了自己的身见、疑、戒禁取。
上上胜进的人可以得到阿罗汉果。佛说，大慧，身见有二种，是俱生和分别。
如果依缘起是心有妄计性。佛说，大慧，譬如依止缘起性，所以有种种妄计执著性生出，这些法都是妄计的分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴总是执著，就像渴了的野兽妄生出水想，这种分别的身见，是没有智慧所以和自己久远习气相应，如果他们可以见人无我，即时得到舍离。
佛说，大慧，俱生身见，以自己普观察自他的身，受、想、行、识四蕴无色相，色由大种而得到生。
知道这些大种相互为因，所以于心中色不集，如是观察以后，则可以清楚观察有无的真相，得到舍离。
因为舍了自己的身见，贪则不生，这个名身见的相。佛说，大慧，所谓疑相，是于自己所证的法，善见真实相，以及前面说的二种分别的身见已经断，所以在诸法中疑不会得到再生，也不会在其他地方生出大师是净还是不净的想，这个名疑相。
佛说，大慧，为什么须陀洹不取禁戒，是他们清楚的知道生处的一切苦相，所以他们不取禁戒。
所以取禁戒的人，都是凡夫在诸有中贪著世间的快乐，苦行持戒愿生世间。
须陀洹人不取此相，他们只求证得到最胜无漏无分别的法，修行戒品，这个是戒禁取相。
佛说，大慧，须陀洹人已经舍了三结，他们离开了贪、嗔、痴。大慧说，世尊，贪有很多种，他们舍了什么样的贪。
佛说，大慧，他们舍了对女色缠绵的贪欲，他们知道此现乐会生出未来的苦。
又因为他们得到了三昧殊胜的乐，所以可以舍此种乐，不是说涅槃的贪。
佛说，大慧，什么是须陀洹果，是他们已经不入色相，于色不起分别，他们在世间再有一次往来以后便可，他们善修禅行，一直到尽苦的边际而般涅槃，此名斯陀含。
佛说，大慧，什么是阿那含，他们是于过去、现在、未来的色相心不再起有无的见，不再有分别过恶的见，他们不起不随睡眠，永舍诸结，他们不会再来这个轮回的世间，名阿那含。
佛说，大慧，什么是阿罗汉，是他们已经通达成就诸禅三昧解脱力，一切烦恼分别的苦已经永尽，这是阿罗汉。
大慧说，世尊，阿罗汉有三种，是一向趣于寂、退菩提愿、佛所变化，这样的说法对吗。
佛说，大慧，阿罗汉是趣于寂，不是其他。而其他二种人，是他们发了善巧方便的愿，以及他们为了庄严诸佛的众法会，他们为了在佛的法会中示现而生。
佛说，大慧，众生于虚妄处说种种法，所谓的证果，禅者以及禅，都没有真实的性，都是自心所见得果相。
佛说，大慧，如果得到须陀洹果的人再想，我离开诸结。他们则有二种过，是他们堕在我见中，以及诸结不断。
佛说，大慧，如果你们想超越诸禅，超越无量色界，你们应该离开自心所见的诸相。
佛说，大慧，想、受灭三昧，所超越自心所见的境界者不是这样，这些人还没有离开心。