佛说，大慧，什么是愚夫所行的禅，是声闻、缘觉等修行人，他们知道无人我，见自己和他人的身骨相，都是无常苦不净的相，他们如此观察坚固不舍，渐渐次第增生，一直到无想灭定处，这个名愚夫所行的禅。
佛说，大慧，什么是观察义的禅，是修行者知道自相共相，知道无人我以后，离开外道一切自他中有所作，他们于法无我，知道诸菩萨地的相义，他们可以随顺观察，是名观察义禅。
佛说，大慧，什么是攀缘真如禅。是修行者可以分别无我有二种虚妄的念。
他们可以如真实知道，虚妄的念不会生起，这个名攀缘真如禅。佛说，大慧，什么是如来禅。
是入佛地，是自己的心已经住在自证圣智慧的三种乐中，可以为众生做不可思议的事情，这个名如来禅。
这时候大慧菩萨问佛说，世尊，诸佛如来所说的涅槃，什么法是涅槃。
佛告诉大慧说，一切识的自性习气以及藏识、意、意识、见的习气已经转净，这是我以及诸佛所说的涅槃。
是诸法性空的境界。佛说，大慧，涅槃者，是自证圣智所行的境界，是远离断和常以及远离有和无。
佛说，什么是非常，是离开自相共相的一切分别。什么是非断，是过去、现在、未来一切圣者自证圣智所行。
佛说，大慧，大般涅槃不坏不死。死者会再生，坏是因为心有所为。所以大般涅槃，不坏不死，是一切修行者的所归趣处。
佛说，大慧，涅槃无舍无得，非断非常，不一不异，是为涅槃。佛说，大慧，声闻、缘觉知道自相共相，他们舍离愦闹，心不颠倒不起分别，他们于此心中生出涅槃想。
佛说，大慧，有二种自性的相，什么二种，一是执着言说的自性相，二是执着诸法的自性相。
所谓执着言说的自性相，以众生自己无始劫生命轮回中，自己的戏论执着言说的习气而生起。
所谓执着诸法的自性相，是修行者不觉一切诸法是自心所现。佛说，大慧，诸佛有二种加持，加持诸菩萨，令菩萨顶礼佛足，请佛问佛众法义。
什么二种加持呢，一是令菩萨入三昧中，二是佛身现在诸菩萨前，佛以手灌菩萨顶。
佛说，大慧，初地的菩萨，他们蒙诸佛的加持力，入菩萨大乘的光明大定中。
他们入此大定中以后，十方诸佛普遍现在菩萨前面，佛以身语加持菩萨，如金刚藏菩萨和其他成就如是功德相的菩萨。
佛说，大慧，菩萨摩诃萨蒙佛的加持力，他们入三昧以后，他们自己在百千劫的生命中所集的一切善根，渐渐入诸菩萨地，善能通达治所治相，一直到法云地，那时候在大莲花微妙宫殿中，菩萨坐在妙宝座上，同类的菩萨共同围绕，菩萨头戴宝冠，身如黄金，如盛满月放大光明。
这时候十方诸佛舒展莲花手，菩萨坐在宝座上被佛灌顶。如同转轮圣王为他的太子灌顶一样，令他得到自在。
诸菩萨受佛灌顶也是这样。这个是佛对菩萨的二种加持。诸菩萨被佛的二种加持所加持，可以亲见一切诸佛。
如果不是如此则不能。佛说，大慧，诸菩萨摩诃萨入三昧以后，他们可以通达说法，如是一切都是因为有诸佛的二种加持力所加持。
佛说，大慧，如果诸菩萨离开佛的加持，还可以说法的，那么诸凡夫也应该能够说法。
佛说，大慧，山林草树，城市宫殿以及种种乐器，如来所到的地方，以佛的加持力尚可以令此等等演唱法音，何况是有心的人。
佛可以令那些聋盲喑哑者离苦也可以如是。如来的加持力有如此等不可思议的广大作用。
大慧菩萨说，世尊，为什么如来以加持力，令诸菩萨入于三昧以及入于殊胜的菩萨地中以后，以手灌顶。
佛说，大慧，如来想令诸菩萨远离魔业和诸烦恼，为了令菩萨不落在声闻地中，为了令菩萨速入如来地，为了令菩萨所得到的法能够倍增长。
所以诸佛以加持力加持菩萨。佛说，大慧，如果不是这样，菩萨很容易落在外道以及声闻的魔境界中，则不能得到无上菩提，所以如来以加持力摄受菩萨。
这时候佛又说，世尊有清净的大愿，有大加持的力量，在菩萨初地一直到菩萨十地中，加持菩萨入三昧以及灌顶菩萨。
大慧菩萨问佛说，世尊，佛说缘起是由作而起，不是自体起。那么外道也说，他们说胜性自在的时候，我微尘生于诸法。
今天佛世尊，只是以异名在说作是缘起，不是义不同。大慧说，外道也说，因为心有所作，于无生中生有。
世尊也说，以因缘故，一切诸法本无而生。生已又归于灭。世尊，如佛所说，无明缘于行，乃至老死，此说是无因，不是说有因。
世尊也说，此有所以有彼，一时建立，不是次第相待，其义不成。这样看，好像外道说的更胜，而不是如来说的是更胜，为什么呢。
外道在说因不从缘生而有所生，世尊说果是待于因，因为因。因又复待因，因为因的因。
如是辗转成就无穷的过错。而此有所以彼有，应该没有因。佛说，大慧，我了解一切诸法唯心所现，没有能取所取，我说此有所以彼有，不是无因以及因缘过失。
佛说，大慧，如果不能了解诸法唯心所现，就会计著有、能、取以及所取，这样执着外境界是有或者是无，这些都有过错，不是我所说。
大慧菩萨说，世尊，因为有言说，一定有诸法。如果没有诸法，言语依靠什么而起。
佛说，大慧，虽然无诸法，也会有言说，你没有看见世间没有龟毛、兔角，石女儿等等，但是世间人于此都有言说。
佛说，大慧，如你所说，有言说一定有诸法，此论在这里坏了。佛说，大慧，不是一切佛土都有言说。
言说者，只是假立于耳。佛说，大慧，或者有的佛土，他们以瞪眼睛示现诸法，或者现异相，或者扬眉毛，或者动眼睛，或者微笑，或者忆念，或者颦呻，或者动摇，。
。。以如是等等而示现法。佛说，大慧，譬如在不瞬世界、妙香世界以及普贤如来佛土之中，他们以瞪视不瞬，令诸菩萨获得无生法忍以及其他种种胜三昧。
佛说，大慧，不是由言说而有诸法，此世界中的苍蝇蚊子和种种虫，他们虽然没有言语说，但它们可以成就自己要做的事情。
佛说，譬如虚空、兔角、石女儿，这些不存在而有言说，妄计的法就是这样。
在因缘和合中，愚夫妄计说生，他们不能如实知道法，所以他们流转在三有中。
大慧菩萨说，世尊，世尊所说的常，是依于何处而说。佛说，大慧，是依于妄法而说。
圣人也在妄法中，但是圣人的心在妄法中不颠倒。佛说，大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾达婆城梦幻的境界，世间无智慧的人对此生颠倒的解，但是智慧的人不会，不是说圣贤智慧者不在妄法中，或者妄法不在。
佛说，大慧，妄法出现时有无量差别，也非无常，为什么呢，离开有无故。
什么是离开有无。是离开一切愚夫的种种解，如恒河水，有见有不见，饿鬼不能见恒河水，所以对他们来说不可以说有。
其他众生可以见恒河水，不可以说恒河水没有。圣法对妄法来说，是离开颠倒的见。
佛说，大慧。妄法是常，相没有不一样故。不是诸妄法有差别的相，因为众生心的分别所以有别异，所以说妄法其体是常。
佛说，大慧，怎么得到妄法的真实。是诸圣者，他们在妄法中心不起颠倒，他们有不颠倒的觉。
如果众生在妄法中有少分想，则他们不是圣智慧者。有少相的人，应该知道他们是愚夫的戏论，不是圣者的言说。
佛说，大慧，分别的妄法是倒非倒，成就二种种性，是圣种的性和凡夫的种性。
佛说，圣种性者也有三种，是声闻、缘觉、佛乘。佛说，什么是愚夫的分别妄法，生声闻乘种性，是计著自相共相。
佛说，什么是愚夫的分别妄法，成缘觉乘的种性，是他们执着自相共相中，离开愦闹。
佛说，大慧，什么是智人分别妄法而得到成就佛乘的种性，是了达一切只是自心所现的分别所见，其他再没有其他外法。
佛说，大慧，有诸愚夫分别妄法的种种事情，他们决定如是，决定不异，这样他们成就了自己的生死乘性。
佛说，大慧，在妄法中的种种事情，不是都是物，也不是都不是物。佛说，大慧，这些妄法在诸圣智者的心、意、意识中的种种恶习气已经被自性法所转，依此所以说此妄是真如，所以说真如是离开自己的心识。
佛说，我今天已经明白的示现，于此句中离开分别者，可以离开一切分别。
大慧菩萨说，世尊，世尊所说的妄法，是有是无。佛说，视其如幻，心无执著相。
如果执着相体就是有，心应法不可转则诸缘生起，如外道所说的作者生。
。。。