我和法会的菩萨知道此相以后，可以离开有、无的分别，速得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。佛说，所谓的空，是说众生自心的妄计性。
佛说，众生执着自心自性中的妄计，他们说空、无生、无二、无自性。
佛说，大慧，我简单说空性有七种，是相空、共相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
佛说，什么是相空，是一切法的自相、共相是空，法法辗转积聚相互为待，如果去分析推求法法的相，则无所有，自相、他相以及共相都无生，自、共相无生也无住，所以说一切法空。
佛说，什么是自性空，是一切法于众生自己的自性本妙明中无生，是自性空。
佛说，什么是无行空，是众生的蕴界处本来涅槃，无一切行，是无行空。
佛说，什么是行空，是众生的蕴界，因为自己的业和众生共同的业，以及和因的和合而生起，离开我、我所，是名众生的蕴界行空。
佛说，什么是一切法不可说空，是说众生自性对一切法的妄计，不可言说，是不可说空。
佛说，什么是第一义圣智大空。是众生成就自己自证圣智的时候，那时候自己的一切诸见和习气都离开自心性本妙明的觉悟，这个是第一圣智大空。
佛说，什么是彼彼空，是说无此则无彼，名彼彼空。佛说，譬如鹿子母建造佛堂，堂中没有象马牛等等，佛说，我说此鹿子母堂空，不是说堂中没有比丘众。
佛说，大慧，我不是说堂没有堂的自性，不是说比丘没有比丘的自性，我也不是说其他地方没有像马牛。
佛说，大慧，一切法的自相、共相，它们彼彼相求终不可得，所以我说彼彼空。
这些是七种空。佛说，大慧，此彼彼空，是说空中的最粗说空，这些你们要远离。
佛说，大慧，所谓无生，是自心体妙有觉悟于法不生，法也不生众生自性妙有觉悟。
而不是说法没有生。自己的心住在三昧中，是说法于众生自心的本体中本来不生，是名不生。
佛说，大慧，譬如光影、长短、黑白都是相对而成立，独自则不能成立长短、黑白等等。
佛说，大慧，我不是说众生在生死轮回外有涅槃，也没有说涅槃外有生死，生死和涅槃无违逆相。
（自己的妙明圣心恒常住于涅槃，于生死中住于涅槃），就像生死涅槃一样，一切法也是，是名无二相。
佛说，大慧，空、无生、无二、无自性相，这些你们要勤修学。佛说，我常常和你们说空的法，你们要远离断和常。
生死轮回如同幻梦，而自己在生死轮回中身口意的业也不会坏。虚空和涅槃以及灭度也是这样。
佛说，愚痴的人会妄想分别，一切圣智慧者离开一切有无。这时佛又告诉大慧菩萨说，此空、无生、无自性、无相都入一切诸佛所说的修多罗中，诸佛所说的经都有这些法义在。
佛说，大慧，佛所说的修多罗随顺众生的心在说，而义并没有真实在言词中。
就像阳烟诳惑诸野兽，令它们生出水想，而真实却是无水。众经所说也是这样，是随顺世间愚夫的分别心而说，令他们生出欢喜，不是都在显示众生自己自心圣智所处的真实法。
佛说，大慧，你们应该随顺于法义，不要著于言词。大慧菩萨问佛说，世尊，修多罗中说，众生自心性的如来藏本来清净，常恒不断，没有变异，具足三十二相，在众生自己的身中，都是因为被众生自己蕴界处的垢衣所缠盖，是众生自己的贪恚痴等妄想分别的垢所染污，就像一个无价宝埋在污垢的衣服里。
外道说，我是常作者，离欲求那自在无灭。那么世尊说如来藏的法义，这个和外道说的我是一样的吗。
佛说，大慧，我说的如来藏，和外道说的我是不一样的。佛说，大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、无生、无相、无愿等句义说众生自性的如来藏，为了令愚夫离开对无我的恐怖。
佛说，无分别、无影像处是如来藏的门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应该于此有执着于我。
佛说，大慧，譬如陶师在聚泥中，以人的功用、水杖、轮绳得到方便做出种种器物。
如来也是这样，如来于远离一切无分别相，无我法中，以种种智慧的方便善巧，说众生自性的如来藏，或者说是无为，其中有种种各各差别的名字。
佛说，大慧，我说众生自性的如来藏，是为了摄受著于我的诸外道众，令他们离开妄见入三解脱。
速得到证于阿耨多罗三藐三菩提。所以诸佛说如来藏，不和外道所说的我一样。
如果你们要离开外道的见，应该知道无我的如来藏义。佛说，众生相续的蕴界，是自己的众缘以及微尘的相。
那些胜自在的作者，他们知道这些都是自己心的分别。那时候大慧菩萨观察未来一切众生的心意，他对佛说，世尊，愿佛为我说具体修行的方法，如同诸菩萨摩诃萨所成就的大修行。
佛说，大慧，菩萨摩诃萨有四种法成就自己的大修行，什么四种法，佛说，一是观察自己心所现，二是心远离生、住、灭的见，三是善知道外法无自性，四是专求自证自心圣智。
佛说，如果你们成就这样四种法，便是自己的大修行。佛说，什么是观察自心所现。
是自己观察欲界、色界、无色界，三界唯是自心所造，如果你们的心离开我、我所。
心无动，身无作，无来去。知道自己的心只是自己无始生命轮回中执着的习气所熏习，是自己的心于三界的种种色行中被系缚，要知道自己的身资所住，以及自己的心分别随入之所现都是轮回生命的妄习执着，你们应该这样观察自己的心所现。
佛说，大慧，什么是离开生、住、灭的见。是观察一切法如幻如梦般生，自己和他人都无所生，一切都是随自己的心量之所现，见一切外物无有，见自己的六识不起，以及对众缘没有结，自己可以分别因缘在三界中起灭，你们如是观察以后，这样内外一切法则不可得，知道一切法无体性，心远离生出对法的见，证得入幻性，即时你们便得到无生法忍，住菩萨的第八地，了知自己的心、意、意识等五法自性二无的境界，心可以转所依止，获得意生身。
大慧菩萨问，世尊，以什么因缘名意生身。佛说，大慧，意生身，比如我们的意想去某处，我们可以得到速疾没有一切障碍，这个名意生身。
佛说，比如我们的意对无量百千万里远的地方，记忆过去所见的种种物像，念念相续得到意速到达那里。
不是自己的身以及山河石壁可以障碍的。意生身也是这样，如幻的三昧力，通达自在诸相庄严，忆本所成就众生的愿，如同意去生在一切诸圣贤众中，这个名菩萨摩诃萨得到远离生、住、灭的见。
佛说，大慧，什么是观察外法无性，是你们观察一切外法如同阳焰、梦境、毛轮，一切外法是自己在无始劫生命轮回中的戏论和种种执着，自己无始生命轮回中的虚妄恶习是因，你们如是观察一切法的时候，即是你们便在专求自己自证圣智。
佛说，大慧，这些是菩萨摩诃萨具足的四种法，可以成就自己的大修行，你们要如是勤修学。
大慧菩萨又请佛说，世尊，愿佛为我们说，一切法因缘的相，令我们了达此法义，离开有无的见，不虚妄执着诸法，渐渐生以及顿生自己的自心圣智。
佛说，大慧，一切法因缘生有二种，是内和外。外法如同是以泥团、水杖、轮绳、人工等等的缘和合成就的瓶子，比如泥瓶子、缕迭、草席子、种芽、酪酥等等也是，这些名外缘前后转生。
内是自己生命轮回中成就的无明爱业等等，这些是生在自己蕴界处的法，是自己的内缘，也是世间愚夫的分别心。
佛说，大慧，因有六种，是有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。
佛说，有因，是内外法作因生出果。相属因，是内外法作缘生出果，是蕴界等处的种子。
相因，是作无间相生出相续的果。能作因，是作了增上的法而生出的果，比如转轮圣王。
显了因，是分别生出能够显示境界的相，如灯照物。观待因，是相待因灭的时候相续断无妄想生。
佛说，大慧，这些也是愚痴凡夫自己所分别，不是渐次生，也不是顿生。
为什么呢，佛说，大慧，如果是顿生，则作与所作没有差别，求其因相不可得。
如果说是渐生，求其体相也不可得，就像还没有生出自己，自己又怎么样做父亲。
一切计度的人，他们说因缘，所缘的缘，无见缘、增上缘等，再所生能生中相互系属次第生，这样的法理不能得到成立。
都是众生自己的妄情执着于相。佛说，大慧，渐渐次第和顿生都不是，是自己的心现于身资，外自、共相，这些都无自性，都是自己的识起了分别的见。
佛说，大慧，所以你们应该离开因缘所作和合相中的渐渐、顿生的见。