那么菩萨应该离开愦闹、昏滞、睡眠，在初中后夜勤加修行，远离曾经听闻的一切外道邪论，以及远离二乘的修习法，通达自己心的分别相。
佛说，大慧，菩萨摩诃萨智慧的心已经住，以此智慧心住所相以后，于上圣智慧的三种相要勤修学，什么三种上圣智慧，佛说，大慧，是所谓无影像的相、一切诸佛缘持的相、自证圣智所趣于的相，佛说，大慧，修行者获得此相以后，他们即舍离了跛驴智慧的心相，入菩萨第八地，菩萨应该于此三相修行不舍。
佛说，大慧，无影像相的人，是自己无始的惯习，一切二乘和外道的相可以得到生起。
一切诸佛愿持的相，是诸佛自己的本愿力所加持而得到生起。自证圣智所趣的相，是由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣于佛地智慧而生起。
佛说，大慧，这个名上圣的三种智慧相，如果修行者得到此三种相，就是得到自证圣智所行的境界。
佛说，大慧，你们应该如是勤修学。那时候大慧菩萨知道法会中有诸菩萨，知道他们心里在想什么。
大慧菩萨秉承佛的威神力量，他对佛说，愿佛为我们说800句差别所依的圣智事自性的法门，一切如来应正等觉，为那些堕在自共相的诸菩萨而说，说这个妄计性，说这个差别义的门。
我们如果知道此法义，则可以净治二无我观的境界，以此智慧照明诸地，超越一切二乘和外道的三昧乐，见诸如来恒常的不可思议的所行境界。
成就毕竟舍离五法自性，以一切佛法身的智慧，而自得到庄严入如幻的境界，住于一切刹土的兜率天宫、色究竟天成就自性的如来身。
佛说，大慧，有一类外道，他们见一切法随因而尽，生出分别的解。他们想兔子无角，起于无见。
如同兔子无角，一切诸法也如是。佛说，还有外道，他们见大种在求尘以及诸物，求诸物形量有分位，各各有差别以后。
他们执着兔子无角，于此生出牛有角的想。佛说，大慧，他们堕落在有和无二种见中，他们不能看见不能不知道一切唯心，于自己的心识中增长分别。
佛说，大慧，我们的身和资生器物世间，一切都是自心分别所现。佛说，大慧，应该知道，兔子的角如果离开有则无。
诸法也是，你们不要生分别。为什么说兔子的角离开有则无呢。是因为他们是相互为因而在，你们分析牛角一直到牛角如同微尘细小，你们再求牛角的体相终不可得。
佛说，大慧，圣智而行的识是离开这样的见，所以你们于此不应该有分别。
这时大慧菩萨又问佛说，世尊，外道和二乘者岂不是以妄见在起相，以此比度观察妄计有和无吗。
佛说，你们不要以分别起相的心来待以无言，为什么呢，因为分别起相是以分别心为生的因。
以分别角为分别所依，所依为因，离异和不异，不是由相待显示兔子无角。
佛说，大慧，这样的分别是，异于有兔角，则是无角的因。如果说不异于有角，因此起角想。
佛说，大慧，你们分析牛角一直到微尘细小，这样角便求不可得，如果这样异于有角，便说无角，这样的分别一定不对。
佛说，如果二个都没有谁待于谁。如果相待不能成立，要待于有，所以说兔子无角，你们不应该这样分别，这里不成正因。
说有论和无论的人，他们执着有和没有，这样二种都不成立。佛说，大慧，还有外道，他们见色形状和虚空是不一样而生执着，说色不同于虚空，他们心起分别。
佛说，大慧，虚空是色，虚空可以随一切色入虚空的色种中。佛说，大慧，色是虚空，能持所持一切色而建立性。
佛说，你们对色和虚空应该如是知。佛说，大慧，大种生的时候，自和相各不一样，不住虚空中，也不是无虚空。
佛说，大慧，兔角也是这样，你们因为看牛角说兔子无角。佛说，大慧，如果你们分析牛角一直到牛角如同微尘细小，牛角的相就没有了，兔角以何所待而说没有。
如果说和其他物相去比，其他也是这样。佛说，大慧，你们应该远离兔角牛角、虚空和色这些所有的分别。
你和菩萨众应该常观察自心所见分别的相，于一切国土为一切佛子说观察自心的修行方法。
这时候佛对法会大众说颂词，佛说，心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。
心意及与识，自性五种法。二无我清净，诸导师演说。长短共观待，辗转互相生。
因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。
外道非行处，声闻亦复然。救世之所说，自证之境界。那时候大慧菩萨为净心而对佛说，世尊，怎么样净我们心中现流的分别，是渐渐次第净，还是顿净呢。
佛说，大慧，是渐渐净，不是顿净。如同庵罗果是渐渐熟的，不是顿熟的。
诸佛如来净众生自心现流的不净，也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，就像陶师造作器物，是渐渐成就，不是顿时成就。
诸佛如来净众生自心现流的不净也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，就像大地生出的草木，是渐渐生出，不是顿时生出。
诸佛如来净众生自心现流的不净也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，大慧，譬如人学习音乐书画种种伎术，是渐渐成就，不是顿时成就。
诸佛如来净众生自心现流不净也是这样。佛说，大慧，譬如明镜，可以顿现众像而没有分别，诸佛如来净众生自心现流不净也是这样，顿现一切无相的境界而没有分别。
佛说，大慧，就像日月一时遍照一切色像，诸佛如来净众生自心过去的习气也是这样，顿时为众生示现不可思议的诸佛如来智慧的境界。
佛说，大慧，譬如众生的藏识，顿现于自身以及顿现资生国土、一切境界。
报身佛也是这样，于色究竟天，顿时成熟一切众生令修行种种行。佛说，大慧，譬如法身佛顿时现报身佛和七佛，光明照耀。
众生自证的境界也是这样，顿时法相照耀一切，令众生离开一切有无和恶见。
佛说，大慧，这是法性所流。佛说，一切法自相共相，自心所现习气的因相，妄计性所执着的因相，其他种种相都是属于种种幻事，都没有自性。
而众生有种种执着取此为真实，这些都不可得。佛说，大慧，妄计的自性是执着缘起自性起。
就像幻师以幻术的力量，依靠草木石头等作众生有若干种色像，令看见的人有种种分别想，其实这一切没有真实。
佛说，大慧，这里也是如是，都是因为众生取著境界和自己无始生命轮回中的习气力量，于缘起的性中，有妄计性所以有种种相示现，这个名妄计性生。
佛说，大慧，这个名法性所流佛说法相。佛说，大慧，法性是佛，佛建立自证智慧所行，离开心成就自性的相。
佛说，大慧，化佛说布施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处的法。以及说诸解脱，说识心的行相，建立差别，超越外道，超越无色行。
佛说，大慧，法性佛，没有攀缘，一切所缘，一切所作相，根量等等都远离，不是凡夫二乘以及外道执着我相所取的境界。
所以，大慧。你们于自证圣智的胜境界要勤修学，你们于自己的自心所现的分别见相应该速舍离。
佛说，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜的相和分别执着的自性相。
佛说，大慧，什么是自证圣智的殊胜相，是明见苦、空、无常、无我诸谛的境界，是离欲寂灭，于自己的蕴界处，若自若共都不坏相，如真实了知，所以心可以住一境，心住一境以后，获得禅定的解脱的三昧道果，得到出离世间，住在自证圣智的境界乐中。
没有离开习气以及不思议的变异死，这样的人名声闻乘自证圣智的境界相。
佛说，菩萨摩诃萨，虽然也得到这样的圣智境界，他们因为怜悯世间众生，以自己的本愿力，他们不证寂灭的门以及不证三昧的快乐。
佛说，诸菩萨摩诃萨于此自证圣智的乐中，不应该修学。佛说，大慧，什么是分别执着的自性相，是所谓知道坚湿暖动青黄赤白，如是等法不是作者生，然依教理看见了自共的相，分别执着，这是名声闻乘分别执着的相。
佛说，菩萨摩诃萨于此法中，应该知道应该舍离人、无我的见，入法无我相，渐渐住入诸菩萨地。