异学者问比丘说，诸圣贤，沙门瞿昙施设要知断欲，要知断色，要知断觉。
异学问比丘众说，诸圣贤，我们也是这样施设要知道断欲、知道断色，知道断觉观。
我们和沙门瞿昙一样，都有三知和三断，那么沙门瞿昙有什么胜于我们，和我们又有什么差别。
比丘众听闻这些异学这样说，不知道怎么样说是不是。他们默然离开。
他们想，我们应该到世尊那里去问询世尊，于是他们前往佛所，到佛所住的地方，他们礼拜佛足，然后坐在一边。
他们把自己和众多异学共同议论的事情告诉了世尊，以及异学所说的议论也都告诉了世尊，佛对比丘众说，比丘，你们那时候应该问这些众异学，你们应该问他们说，诸圣贤，什么是欲的味，什么是欲的患，什么是欲的出要。
什么是色的味，什么是色的患，什么是色的出要。什么是觉的味，什么是觉的患，什么是觉的出要。
佛说，诸比丘，如果你们这样问，他们听闻以后，他们便很难再说其他的事情，他们相互之间会以嗔恚的心去争论，他们一定会从座位上起来，默然离开。
为什么呢。佛说，此世间有天、魔、梵、沙门、梵志一切其他众生，能够知道此意的人我没有看见，只有如来知道这个法，只有如来的弟子可以听闻此法。
佛说，什么是欲的味，佛说，因为众生色、受、想、行、识五欲的用，令众生心里生出乐，生出喜，极大的喜乐便是欲的味，欲的味不会超出此中，欲味的患处有很多。
佛说，什么是欲的患。佛说，众生随自己拥有的技艺以自存活命，他们或者做农务，或者行治生，或者学书，或者算术，或者知道工数，或者巧刻印，或者作文章，或者造手笔，或者知道经书，或者作勇士，或者奉事于国王等等。
众生在寒时的时候受寒，热时的时候受热，有饥渴、疲劳、或者被虫蚊所蛰，他们作如是种种业以求图自己的钱财。
佛说，众生做如是种种方便，做如是种种行，作如是种种求，如果他们不能得到钱财，他们的心便生出苦忧、懊恼，他们的心里会生出疑惑。
他们想，我白白的做了这些，白白的受了这些苦，我所求却无所得。佛说，众生如是做种种方便，做种种行，他们有种种求。
如果他们得到钱财，他们便会爱惜守护，秘密的藏起来。为什么呢。佛说，因为他们想，我的财物不要让王给抢夺取，不要让盗贼劫去，不要令火烧了，不要腐败了，亡失了，不要让我出财无利，或者让我做种种业而不能成就。
佛说，众生对自己的财物做如是的守护，他们密藏自己的财物，如果他们的财物被王夺取，或者被盗贼劫走，被火烧，腐败了，亡失了，他们的心便生出苦忧，懊恼，愁戚，他们对此心里生出痴想。
他们想，我所拥有的长夜可爱念的财物，今天我都失去了。这些都是众生在现法中的苦阴。
这些苦患都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们可以母和子相争，子和母相争。
父子、兄弟、姊妹、亲人眷属辗转相互共争。他们这样共争以后，母亲会说子的恶，子会说母亲的恶，父子、兄弟、姊妹、亲人眷属相互说他人的恶。
他们对自己的骨肉至亲也可以这样，何况是其他人。这些就是众生在现法中的苦阴。
都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，王和王之间会共相争，梵志和梵志间共相争，居士和居士间共相争，人民之间共相争，国家和国家之间共相争，他们因为争而相互憎恨，以种种器杖相互加害，或者以拳头，或者以刀杖。
那时候或者有死，或者有伤，或者有恐怖。众生于此受极重的苦，这就是众生在现法中得到的大苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。
佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们穿上铁甲衣，手里受持着弓箭，或者手握利刀入军阵中，以四种军共相争，其中或者有死，或者有伤，或者有恐怖，他们受极大的苦，这便是众生在现法中的大苦阴。
都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为欲，缘于欲，以欲为本，他们以刀杖弓箭抢夺他国，攻城破城，相互格杀，他们打鼓吹角，高声呼叫，用种种利器相互诛杀，那时候或者有人死，或者有人伤，或者受极大的恐怖，众生于此受极大的苦，这便是众生在现法中的大苦阴，都是因为众生心中的欲，缘于众生心中的欲，以欲为本。
佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们带着刀剑入村，入国，入城，他们穿墙抢夺他人的财物，截断王的路，他们害城，灭国、破城。
有人被王抓住，王以种种毒拷打，断手、断足、断手足、割耳、割鼻、割耳鼻，或者拔去他们的头发，或者用火烧他们。
。。。。。或者把他们放入铜釜中煮，或者把他们的身体截断成一段一段。
。。。或者以鞭子棍杖恶打于他们，他们或者死，或者伤，或者受极大恐怖，这些都是因为众生心中的欲，缘于心中欲，以欲为本，众生在现法中受大苦阴。
佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们身行种种恶，口行种种恶，意行种种恶，到后来被疾病缠缚著于床中，他们或者坐，或者卧于地上，苦逼迫着他们的身体，他们的身心受极大的苦，这些都是不可爱乐的事情。
如果众生自己身有恶行，口有恶行，意有恶行，他们命终的时候，自己的恶在他们面前障碍着他们，就像太阳被没在山的一侧，太阳的影子被障碍覆于在地。
如果众生自己身、口、意有恶行，在众生命终的时候，这些恶将障碍在他面前，他会想，我自己本来有恶行，这样的恶障碍着我。
我自己本来没有作过什么福报的业，只是做了很多恶业。佛说，如果有人作恶凶暴，他只有恶罪。
如果他没有做福报的业，不行于善，对自己的恶没有畏惧。他死去以后，随自己的恶业，随所生处，他将生到不善的地方。
纵然那时候他有悔心，后悔也不能得到善死，他以此得到自己无福的命终，这便是众生因为自己的欲心，缘于欲，以欲为本，在现法中得到的苦阴。
佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们身、口、意行恶行，因为他们自己身、口、意的恶行为，因为此因、此缘，他们身坏命终以后，一定会生在恶的地方，或者生在地狱中，这便是众生因为自己心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本得到的后世苦阴。
佛说，什么是出要，如果众生可以断除欲，灭欲，欲尽，度自己的欲出要，是为欲出要。
如果有沙门、梵志不知道欲的味，不知道欲的患，不知道欲怎么出要，他们不会自断自己的欲，何况去断他人的欲。
如果沙门、梵志知道欲的味、欲的患、欲的出要，能够知道如真，他们便能自除自己的欲，也可以断他人的欲。
佛说，什么是色味，佛说，如果有刹利女、梵志女、居士女、工师女，她们年纪十四，或者十五。
那时候，她们正是美色最妙的时候，如果因为她们的美色，缘于她们的美色，有人生出乐，生出喜，这个是色味中最大味，没有超过此色味的，这样的色味，所患很多。
佛说，什么是色味的患。佛说，如果你们在以后看见这样的美女，她们在后来到了极大衰老的时候，她们的头发白了，牙齿落了，背也驼了，她们要拄着拐杖而行，她们的盛壮日日在衰退，寿命到了垂尽的时候，诸根都已熟毁，到那时候你们的意会怎么想。
如果众生本来有美色，这样的美色要灭尽了，她们的心里会生出患吗。
比丘众说，是的，世尊。佛说，如果有人看见她们身有疾病在床上，或者坐着，或者卧着，苦逼迫着她们，她们在受极大的苦，如果她们死去，或者一日，或者二、三、四、五、六、七日，她们的身肉被鸟啄食，被豺狼所食，被火烧，被土埋，一切都将烂坏，如果你们看见这样的美色如此死去，如此烂坏，你们的意怎么想。
如果本来有的美色，这样的美色要这样的灭尽，众生的心里会生出患吗。
弟子众说，是的，世尊。佛说，什么是色的出要。佛说，如果众生断除色，舍离色，灭色色尽，度色出要，这便是色出要。
佛说，如果有沙门、梵志，他们对色味、色患、色的出要，不能知道真如，他们则不能自断其色，何况去断他人的色。
如果有沙门、梵志，他们知道色味、知道色患、知道色出要的真如，他们便能够自断色，也能断他人的色。
佛说，什么是觉味。佛说，如果有人离开欲，离开恶，离开不善的法，一直到成就第四禅的自在游，那时候他于自己不会自害，也不会害他人。
如果有人心不念害，这便是觉味。为什么呢，因为人不念害，就可以成就自乐，这便是觉的味道。
佛说，什么是觉的患。佛说，觉是无常的法，是苦法，是灭法，这个便是觉的患。
佛说，什么是觉的出要法。（这个觉不是证悟的觉，是觉知心的觉）。
佛说，如果众生可以断除觉，舍离觉，灭觉尽觉，度觉出要，这是觉的出要。
佛说，如果有沙门、梵志，他们对觉的味，觉的患，觉的出要，不能知道真如，他们则不能自断其觉，何况去断他人的觉。
如果有沙门、梵志，他们知道觉的味，觉的患，觉出要法的真如，他们便可以自断除，也可以断除他人的觉观。
佛如是说法，这时候比丘众听闻佛说，他们欢喜奉行。