但是我看见的缘法却是从浅到浅。于是阿难早上从宴坐中起来，他赶往佛所，到了佛前，阿难礼拜佛足，然后坐在一边。
阿难对佛说，世尊，我今天独自在宴坐，我心里在想，佛说的缘起法甚深，极深，智慧也极深，但是我所看见的缘法却是从浅到浅。
佛对阿难说，阿难，你不要这样想，想此缘起的法从浅到浅，为什么呢，因为此缘起的法极深，智慧也极深。
佛说，阿难，你对此缘起法还不知道如真，还不见如真实，你还不觉不达此缘起的深处。
这个缘起的法，令众生如同丝织相锁在一起，如同大地孕育广袤的草。
众生以自己的缘法从此世到彼世，从彼世又到后世，他们在生死中来往，不能出离生死轮回。
佛说，阿难，如果有人问，众生的生死轮回有缘吗，你应该这样说，众生生死轮回是有缘的。
如果有人问，众生缘于什么而轮回在生死中。你应该说，缘于有生。佛说，阿难，如果有人问，生有缘吗。
你应该说，生也有缘。如果有人问，生有什么缘。你应该说，生缘于有有。
佛说，阿难，如果有人问，有有缘吗。你应该说，有也有缘。如果有人问，有有什么缘。
你要回答说，有缘于有受。佛说，阿难，如果有人问，受有缘吗，你应该说，受也有缘。
如果有人问，受缘于什么。你应该说，受缘于有爱。佛说，阿难，这就是众生缘于爱有了受，缘于受有了有，缘于有有生，缘于生有生死。
众生因为有此缘法而有生死轮回，则有愁戚、哭啼、忧苦、懊恼等等烦恼。
佛说，阿难，众生缘于有生，则有生死轮回，这就是缘生有老死。这样众生具足纯生的大苦阴。
佛说，阿难，如果没有生，鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊子、蚊子种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人、人种。
这些众生随自己的业生在他们应该生的地方。如果没有生，各各无生，离开生，还有众生的生死轮回吗。
阿难说，世尊。没有。佛说，阿难，你们要知道生是众生生死轮回的因、生死轮回的习、生死轮回的本、生死轮回的缘。
为什么呢。因为缘生有了生死。佛说，阿难，什么是缘有有了生，佛说，如果没有有，则鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊子，蚊子种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人种，这些众生随他们各各所生处则没有。
如果众生各各无有，离开有，还会有生吗。阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们要知道有是生的因、是生的习、是生的本、是生的缘。
为什么呢，因为缘于有所以有生。什么是缘受有有，佛说，阿难，如果众生没有受，各各没有受，离开受，那么还会有有吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们应该知道，这个受是有的因、有的习、有的本、有的缘。
为什么呢，因为缘受有了有。什么是缘爱有受，佛说，阿难，如果没有爱，则没有种种受，如果众生没有爱，各各没有爱，离开爱，还会有受吗。
阿难说，没有，世尊。佛说，阿难，所以你们要知道爱是受的因、受的习、受的本、受的缘，众生缘爱有受。
佛说，阿难，众生缘于有爱就有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有著，缘著有了悭，缘悭有家，缘家有守。
佛说，阿难，众生的心中缘于有守，所以世间众生有了刀、杖、争讼、谀谄、欺诳、妄言、二舌。
他们心里生出无量不善的恶法，这样众生有了如此具足纯生的大苦阴。
佛说，阿难，如果众生心里无守，各各无守，离开守，还会有刀、杖、争讼、谀谄、欺诳、王艳、二舌吗，他们心中还会生起无量不善的恶法吗。
阿难说，不会，世尊。佛说，阿难。所以你们要知道，这些刀、杖、争讼、欺诳、妄语、二舌，以及众生心里生起无量恶不善的法，都是众生的守护心所成就，所以守心是众生恶的习气、恶的本、恶的缘，这就是众生心中的守。
为什么呢，因为众生缘于守护的心有了种种恶，这样众生具足了自己的大苦阴。
佛说，什么是缘家有守，这个缘家有守你们应该知道。如果无家，各各无家，离家，还有守护吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以要知道家是守的因、守的习、守的本、守的缘。
都是缘于有家，缘于有家则有守护。什么是缘悭有家，佛说，阿南，如果众生各各无悭，各各离悭，还有家吗。
阿难说，没有，世尊。佛说，所以你们要知道悭是家的因、家的习、家的本、家的缘。
为什么呢，是因为众生缘于悭有了家。什么是缘于著有了悭，佛说，阿难。
众生缘著有了悭，如果众生心里无著，各各都无著，离开著，会有悭吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以说著是悭的因，悭的习，悭的本，悭的缘。
为什么呢，因为众生缘心中的著则有了悭。佛说，阿难。众生缘心中的染欲有了著。
如果众生心中如果没有欲，各各无欲，离开欲，还会有悭吗。阿难说，世尊，没有。
佛说，阿难。所以你们要知道众生心中的欲，是著的因、著的习、著的本、著的缘。
为什么呢，因为众生缘于欲有了著。佛说，阿难，缘分有染欲，如果无分，各各无分，离开分，还会有染欲吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，所以你们要知道分是染欲的因，是染欲的习，染欲的本，染欲的缘，所以缘分有了染欲。
佛说，阿难，缘利有分，什么是缘利有分呢，如果没有利，各各无利，离开利，会有分吗。
所以这个利是分的因，是分的习，是分的本，是分的缘。佛说，阿难，什么是缘求有利，你们应该知道。
如果众生没有求，各各无求，离开求，还有利吗。阿难说，世尊，没有。
佛说，阿难，所以你们要知道，众生心中的求是利的因，利是习，利的本，利的缘。
佛说，阿难，众生缘于爱有求，你们应该知道，如果没有爱，各各无爱，离开爱，还有求吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，众生因为心中的爱是求的因，求的习，求的本，求的缘。
佛说，阿难，众生心中有欲爱和有爱，这二爱的法因为众生的觉、缘觉而来。
佛说，阿难，如果有人问，觉有缘吗，你们应该说，觉也有缘。如果有人问，觉有什么缘。
你们应该说，缘于众生有更乐有了觉。佛说，如果众生没有眼睛的更乐，各各没有眼睛的更乐，离开眼睛的更乐，众生会有缘于眼睛生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐觉吗。
阿难说，世尊，不会有。佛说，阿难，如果众生没有眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐，各各无此更乐，离开这些更乐，众生会缘这些六门生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐觉吗。
阿难说，世尊，不会有。佛说，阿难，如果众生没有眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐，各各无意更乐，意离更乐，众生会有缘意生出的更乐而生出乐觉、苦觉、不苦不乐的觉吗，阿难说，世尊，不会有。
佛说，阿难，所以你们要知道众生眼、耳、鼻、舌、身、意的更乐是觉的因、觉的习、觉的本、觉的缘，就是缘更乐有了觉。
佛说，阿难，如果有人问，更乐有缘吗，你们应该说，更乐有缘。如果有人问，更乐有什么缘。
你们应该说，缘于名色有了更乐。佛说，什么是缘于名色有了更乐。佛说，因为众生有所行、所缘有名身，（名色，色受想行识。
名身，是受想行识的身。色身，是色），如果众生离开此行，离开此缘会有相对的更乐吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，众生有所行、所缘有色身。如果离开此行、此缘有更乐吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，如果众生离开名身和色身，还有更乐吗。
（名身，色身就是我们自己的名色身，是我们自己的色、受、想、行、识的身）。
佛说，所以阿难，名色是更乐的因、更乐的习、更乐的本、更乐的缘。
就是此名色。佛说，阿难，如果有人问，名色有缘吗，你们应该说，名色也有缘。
如果有人问，名色有什么缘，你们应该说，缘识有了名色。佛说，如果众生的识不入母胎，还有名色成就此肉身吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，阿难，如果众生的识入了母胎后又出来，他出来以后，他的名色会精吗。
阿难说，世尊，不会。佛说，阿难，如果众生在童男，童女的时候，他们的初识断坏了，他们不再有自己的识，那么他们的名色还会有增长吗。
阿难说，世尊，没有。佛说，所以阿难，众生的识是名色的因，名色的习，名色的本，名色的缘。
众生缘于识有了名色。佛说，阿难，如果有人问，识有缘吗。你们要说，识也有缘。
如果有人问，识有什么缘。你们应该说，缘名色有识。佛说，阿难，如果识没有得到名色，如果众生的识在名色中不立，不倚于名色。
众生的识会有生、有老、有病、有死、有苦吗。阿难说，世尊，没有。
佛说，阿难，所以名色是众生识心的因，识的习，识的本，识的缘，缘名色有了识。
佛说，这个就是缘名色有识，缘识有名色。识和名色一直在一起。佛问阿难说，阿难，什么是一见有神。
阿难说，世尊，佛是法本，佛是法王，法由世尊告诉我们，愿佛为我们说这个法，让我们得到广大的知见。
佛说，阿难，你们听闻好，要善思念之。佛说，阿难，或者有人，他见自己的觉知是自己的妙神，或者有人他不见自己的觉知是自己妙神，不见妙神是能觉的，但是神的法是能觉的。
（比如我们看见一个苹果，看见知道是苹果，或者觉得苹果很好吃、很难吃，这个就是我们的眼睛见了苹果，眼睛的觉知知道是苹果，并知道苹果怎么回事情，这个叫眼睛的见觉。
见神，是我们妙性中的神识有见神，是没有生死的见神。不是眼睛，也是眼睛。
眼睛会死，神性不死。所以见神不是眼睛，但是我们在用眼睛见物的时候，我们的见神也在其中。
神法有见，是说我们不死的妙性神性中有见的性。）。或者有人不见自己的觉知是神，也不见神能觉，神法能觉，但是他能见神法无所觉。
（神法无所觉，是说我们妙神性中的神性，见境界无分别，无动。）佛说，阿难，如果有人见自己的觉知以为是神，你们应该问他，你有三种觉，乐觉、苦觉、不乐不苦觉。
你这样的三种觉中，你的什么觉是神觉呢。佛说，阿难，你们告诉他。
你有乐觉的觉知时，那时你的其他二种觉知应该灭，是苦觉和不苦不乐的觉是灭的。
你只有乐的觉。这样的乐觉是无常的法，是苦法、灭法。如果乐觉灭了，你不会想，是我的神觉灭了。
佛说，阿难，或者有人有苦觉，那时候他其他二觉灭了，是乐觉、不苦不乐觉灭了，他只有苦觉，这样的苦觉，是无常的法，是苦法、灭法。
如果他的苦觉灭了，他不会想，是我的神觉灭了。佛说，阿难，如果有人有不苦不乐的觉观，那时他其他二觉应该灭，是苦觉、乐觉灭了，只有不苦不乐的觉。
这样不苦不乐的觉，是无常法、苦法、灭法。如果这个不苦不乐的觉灭了，这个人不会想，是我的神觉灭了。
佛说，阿难，这些觉观是无常的法，如果离开苦乐，他们可以见觉神吗。
阿难，不能。佛说，阿难，所以这些无常的法，离开苦乐不会见觉神。
佛说，阿难，如是这样的无常法，如果离开苦乐，众生可以见自己的觉神吗。
阿难说，不能。佛说，阿难，如果有人不见觉不是神，但神的法能觉，他们见神的法能觉。
你们应该对他说，你如果于法无觉，你的觉不能得，你就不应该会说，这些是我所有。
佛说，阿难，如果有人如是这样见自己的觉不是神，然神法能觉，他们能够见神法能觉吗。
阿难说，世尊，不能。佛说，阿难，所以众生不应该见自己的见觉不是神，神能觉，见神的法能觉。
佛说，阿难，如果有人不见自己的觉知是神，也不见神能觉。然神的法能觉，但是他可以见神法无所觉。
这样的人，你们应该告诉他说，你如果无觉都不能得到，神离开你的觉观，不应神是清净。
佛说，阿难，如果众生见自己的觉知不是神，也不见神能觉，他可以见神无分别执着的觉吗。
阿难说，不能。佛说，阿难，所以众生不应该如是，见自己的觉知不是神，也不见神能够觉，神的法能够觉，神法有无所分别的觉，这个就是有人见有神。
佛说，阿难，什么是众生不见有神。阿难说，世尊，世尊是法本，世尊是法王，法有世尊告诉我们，愿世尊为我们说这个法，让我们得到广大的知见。
佛说，阿难，你们听闻好，我分别为你们说这个法，你们善思念之。佛说，阿难，或者有人不见自己的觉观是神，也不见神能觉，然神的法能够觉。
他也不见神无所觉，他们如是不见，则于世间的一切无所受。他们于世间无所受以后，则他们在世间的心无疲劳。
他们的心不疲劳后，便得到般涅槃。他知道，我生死轮回的路已经走到尽头，我已经具足梵行，我于世间一切所做已经办好，我不再来此轮回的世间。
他知道了真如实相的法。佛说，这样的法是增长众生智慧的法，你们要转于世间众生。
众生如果知道此法，则于世间无所受。佛说，阿难，如果众生可以于此正智慧得到正解脱，他们不会看见如来终，不会看见如来不终。
他们见如来终，不终。见如来非终，非不终，这个就是有人不见神也。
佛说，阿难，什么是有人以有神施设而施设。阿难说，世尊是我们的法本，世尊是法王，法由世尊告诉我们，愿佛为我们说法，令我们听闻以后得到广大的知见。
佛说，阿难，你们听闻好，你们要善思维，我为你们分别说这个法。佛说，阿难，或者有人以为少色的心是自己的心神，或者有人以为，少色不是自己的妙心神，无量色是自己的心神。
或者有人觉得这些都不是自己的心神，少无色的心才是自己的妙神。或者有人觉得这些也不是自己的神，无量无色才是自己的妙神。
佛说，阿难，如果有人以为少色的心是自己妙神，他身坏命终以后，他的识心也会如是见。
如果离开少色的时候，他的识心也如此想，也作如是的念。所以他的神识以此而著。
佛说，阿难，如果有人以为少色不是神，无量色心是自己的心神，这个人命终以后，他的识心也如是见，有神如果离开无量色的时候，他的识心也如是见，如是念，这样他以无量色是心神的见而被著。
佛说，有人见少无色是神，他身坏命终以后，他的神识也是如是见，如是思，有神如果离开少无色，他的识心也如是念，如是思，他的神见以此而著。
佛说，或者有人见无量无色是神，他身坏命终以后，他的识心也如是见，有神如果离开无量无色，他的识心也如是见，如是念。
以此他的识心以此而著。佛说，阿难，什么是有人以无神施设而施设。
阿难说，世尊，世尊是法本，世尊是法王，法是世尊告诉我们，愿世尊为我们说这个法，令我们得到广大的知见。
佛说，阿难，你们听闻好，你们要善思维，我为你们分别说这个法。佛说，阿难，或者有人觉得少色不是神，无量色也不是神，少无色不是神，无量无色也不是神，这样的人，当他身坏命终以后，他的识心也如是见，他的识心见少色，无量色，少无色，无量无色，他的神识不会以此而著。
佛说，阿难，如果有人见无量色不是神，他今天以此心而施设，当他身坏命终以后，他也如是见，有神如果离开无量色的时候，他的识心也如是思，如是念，他的神识不见著而著。
佛说，如果有人见少无色，无量无色都不是神，他的心以此为施设，当他身坏命终以后，他的神识也是如是见，有神如果离开少无色，离开无量无色，他的神识也如是见，如是思，他的神识不见著而著，佛说，阿难，这就是有人以无神施设而施设。
佛说，阿难，轮回众生有七种识，以及有二处。什么是七种识呢，佛说，有色众生有很若干种身，有若干种想，是人和欲界天。
（人和欲界天都是有色众生，人有人身和人的识心，天有天身和天的识心，所以有色众生有很多身，很多想，），佛说，阿难，这里是轮回众生中的第一识住的地方。
在有色众生中，有若干种身、有一想的是梵天初生不夭寿的众生，（梵天有梵王，梵辅天，梵众天，所以有很多身），这里是轮回众生第二识住的地方。
佛说，在有色众生中，有一身，有若干种想的是晃昱天，这里是轮回众生第三识住的地方。
佛说，阿难，有色众生中，有一身，一想的是遍净天，这里是第四识住的地方。
佛说，阿难，有无色的众生，他们已经度了一切有色想，（他们的识心超越了有色想，或者说他们的识心已经解脱于有色的想），他们的心已经灭了有和对的想，他们不在念若干种想，他们的心在无量的空处，他们在这样的空处成就自在游，这样的地方，名无量空处天，这里是第五识住的地方。
佛说，阿难，有无色的众生，他们的心已经超越解脱于无量的空处，在无量的识处，他们在此识处成就自在游，这里名无量识处，这里是第六识住的地方。
佛说，阿难，有无色的众生，他们超越解脱于无量的识处，他们的心住在无所有处，他们在无所有处成就自在游，这里是无所有处天，这里是第七识住的地方。
佛说，阿难，什么是二处。佛说，有色众生无想无觉（没有分别执着的想和觉，不是想和觉都灭了的意思），是无想天，这是第一处。
佛说，无色众生超越解脱一切无所有处，在非有想非无想处，在非有想非无想处成就自在游，这是非有想非无想处天。
佛说，阿难，在第一识住的众生，这些有色的众生，他们有若干种身，有若干种想，这些众生是人和欲界的天众。
如果你们知道他们的识是怎么样住的，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭，知道他们所处地的味，知道他们所处地的隐患，知道出离轮回的真如，那么你们还会乐于这些识处所住的地方吗，你们还会计度执着著于此识所居住的地方吗。
阿难说，世尊，不会。佛说，阿难，第二识住的地方是梵天众，如果你们知道他们的识是什么，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭的，知道他们的味，知道他们的隐患，知道出离第二识处，出离轮回的真如，你们还会乐于此识所住的地方吗，你们还会计度执着著于此识住吗。
阿难说，世尊，我们不再会。佛说，阿难，第三识住的地方是晃昱天，如果你们知道那里众生的识是怎么样住的，知道他们的识是怎么样生、住、集、灭的，知道他们的味、知道他们的隐患，知道怎么样出离晃昱天，怎么样出离轮回的真如，你们还会乐于此识住的地方吗，你们还会计度执着著于此识住吗。
阿难说，世尊，我们不会。佛说，阿难，。。。。。。。。佛说，阿难第二处是无色众生超越解脱一切无所有处，他们在非有想非无想处成就自在游，如果你们知道此处，知道此处的生、住、灭，知道他们的味，知道那里的隐患，知道出离的真如，你们还会乐于此处，计度执着著于此处吗，阿难说，世尊，我们不会。
佛说，阿难，如果你们知道此七识所住以及知道二处，知道真如，你们的心不再染著于它，你们便得到解脱，这个就是阿罗汉，是名智慧解脱。
佛说，阿难，有八种解脱，什么八种解脱呢。见色正观色，是第一种解脱。
自己的内心无色想，外观于色，是第二种解脱。以自己心的净解脱身作证成就自在游，是第三种解脱。
超越解脱一切色想，灭自己心的有对想，不念若干种想，心住无量空处，在无量空处成就自在游，是第四种解脱。
心超越解脱一切无量空处，住无量识处成就自在游，是第五种解脱。心超越解脱于无量识处，住无所有处，在无所有处成就自在游，是第六种解脱。
心超越解脱于一切无所有处，住非有想非无想处成就自在游，是第七种解脱。
心度一切非有想非无想处，知道灭解脱，以身作证成就自在游，以智慧观照知道诸漏已尽，是第八种解脱。
佛说，阿难，如果你们知道七识住和二处的真如，你们的心不染著于此，你们可以得到解脱。
佛说，这个八解脱法，你们可以在自己顺逆境的身中，以自己的身作证成就自在游，智慧观察得到诸漏尽，这就是阿罗汉，是名解脱。
在佛说这个法的时候，比丘众欢喜无比，大家欢喜奉行佛说的法。