有的法从口得到灭，不是从身得到灭。有的法不是从身口得到灭，是以众生智慧的见得到灭。
什么法是从身得到灭，不是从口得到灭呢。佛说，如果有人有不善的身行，他的身行具足受持着不善，充满着不善，有人看见后呵责他说，贤者，你有不善的身行，你的身行具足受持着不善，充满着不善。
你可以舍下自己不善的身行，去修习善的身行吗。后来这个人舍下了自己不善的身行，去修习善，这就是有法从身得到灭，不是从口得到灭。
什么是有法从口得到灭，不是从身得到灭。佛说，或者有人具足充满不善的口行，他受持着不善的口行。
有人看见以后呵责他说，贤者，你有不善的口行，你的口具足充满着不善，受持着不善，你可以舍下不善的口行，去修行善吗。
后来这个人舍下了自己不善的口行，去修习善。这就是有法从口得到灭，不是从身得到灭。
什么是有法不从身口得到灭，从众生智慧的见中得到灭。佛说，增伺不从身口得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭。
如是争讼、恚恨、嗔缠、不语结、悭、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧、恶欲、恶见，这些不是从身口中得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭，这就是有法不从身口得到灭，但以众生自己智慧的见中得到灭。
佛说，如来可以观察众生的心，知道有人不能修身、修戒、修心、修慧。
如果他可以修身、修戒、修心、修慧，他便得到灭增伺。为什么呢，因为这个人心里生出的恶增伺得到了阻止，这些争讼、恚恨、嗔缠、不语结、悭吝、嫉妒、欺诳、谀谄、无惭愧，在他的心中住的一切恶，因为他可以修身、修戒、修心、修慧而得到灭，灭了心中的恶欲和恶见。
这个人心中的恶欲、恶见得到阻止，都是因为他可以修身、修戒、修心、修慧。
以此他的心中不再生出恶欲、恶见，就像青色的莲花，像红、赤、白色的莲花，在水里生水里长，莲花生出水面上而不著于水。
佛说，如来也是这样，如来在世间生，在世间长，如来出于世间行，不著于世间法。
为什么呢，因为如来是无所著、等正觉，超出一切世间。在佛说法的时候，弟子阿难执持着拂站在佛的身边，尊者阿难合掌问佛说，世尊，此经应该叫什么，我们怎么样受持。
佛说，阿难，此经名青白莲花喻，你们应该依法善受持，善诵读。佛说，你们应该受持青白莲花喻经，诵习守护受持于经。
为什么呢，因为此青白莲花喻经如法有意，是你们修行梵行的本，可以令你们至通达至觉悟，一直到涅槃。
。。。阿难和佛的弟子众，大家听闻佛说此法，欢喜无比。有一次佛游行在尼连然河岸边，在阿耶惒罗尼拘类树下。
那时候佛刚得道不久。有一个水净梵志，他在中午的时候到了佛所，世尊看见水净梵志来的佛所。
因为这个水净梵志，佛告诉比丘众。佛说，如果有人有二十一种秽，秽污于他的心，这样的人死后一定会去恶道，生入地狱中。
什么是二十一种秽呢，佛说，二十一秽是邪见的心秽、非法的欲心秽、恶贪的心秽、邪法的心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、嗔缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉妒心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。
佛说，如果有人的心中有此二十一秽，他死后一定到恶处，生在地狱。
就像有人把自己污垢的衣服给染家，染家得到以后，或者以灰，或者以澡豆，或者以土洗它，令衣服的污垢去除。
染家虽然用灰、澡豆、土渣极大的洗理这件污垢衣，但是此衣服还是有很多的秽色。
佛说，如果有人的心里被此二十一秽染污于心，他死后一定到恶处，生在地狱中。
如果人心不被这二十一秽所污，他们死后一定生到善的地方，生到天上。
佛说，如果有人知道自己的心有邪见，知道邪见秽垢了自己的心，知道以后一定要断。
佛说，这些非法的欲心，恶贪心、邪法心、贪心、恚心、睡眠心、掉悔心、疑惑心、嗔缠心、不语结心、悭心、嫉妒心、欺诳心、谀谄心、无惭愧心、慢心、大慢心、骄傲心。
。如果众生知道自己有这些放逸心，要知道去断，要让自己的心和慈在一起，令自己的慈心遍满一方、二、三、四、四维上下方，令自己的慈心周遍一切地，心中无结、无怨、无恚、无争讼、广大极广大，这样修行自己无量的善行，令自己的善修遍满一切世间成就自在游，这就是你们在洗浴自己的内心，而不是在洗浴自己的外身。
这时梵志对世尊说，瞿昙，你们可以到多水的河里去沐浴。佛问，梵志，如果到多水的河里去沐浴，可以得到什么。
梵志说，瞿昙，到多水的河里洗浴可以得到净除一切秽垢。佛对梵志说，梵志，你的头饰很妙好，如果入多水的河里洗浴，这只是愚者的游戏，因为它不能去除众生的黑业。
众生要得到好的相，如果自己不去做善的业，清净的水对他又有什么用。
佛说，清净者的心没有垢秽，净者是有自己净白的业，他们常有自己清净的行。
如果众生不杀生，不作不给自取，不作妄语，心中常有正念正知。如果众生这样去学习，便可以得到安稳。
佛说，梵志，你为什么还要回家，家泉中没有清净的法。梵志，你要这样去学习。
佛说，净洗要以自己的善法去成就，怎么可以用恶水去洗浴自己身心的污垢。
这时候梵志对佛说，瞿昙，我也这样想，净洗应该以自己的善法去成就，不应该用恶水去洗浴自己的身心。
梵志听闻佛的教导以后，他心里大欢喜，他礼拜佛足皈命了佛法众。梵志说，世尊，我现在已经知道正法相。
我心中已经了解。我今天要皈依佛、法、僧，希望世尊可以接受我作优婆塞。
从今天开始，我将终身皈依，一直到命终。佛说法的时候，梵志和众比丘都大欢喜，他们欢喜奉行佛说的法。
有一次佛住在舍卫国，在东园的鹿母堂。那时候有一个黑比丘鹿母子常常欢喜争讼，一天他到佛所，世尊看见黑比丘来了，因为这个黑比丘，佛对比丘众说，或者有人欢喜争讼，不愿意阻止自己的争讼。
如果有人常常欢喜这样，这样的事情是不可乐的法，是不可爱喜的事情。
这样的行为不能令他人爱念，不能令他人敬重，不能令自己得到休息，不能摄受自己的心，不能令自己得到沙门，不能令自己得到一意，不能令自己得到涅槃。
佛说，或者有人有恶欲的法，他也不阻止自己的恶欲。如果有人有恶欲，也不阻止自己的恶欲，这样的人所行的法是不可乐，是不可爱喜的。
他不能令人爱念，不能令人恭敬。不能令自己得到休息，不能摄受善，不能令得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。
佛说，或者有人有嗔缠、有不语结、有悭吝嫉妒、有谀谄欺诳、有无惭愧，这些法都是不可乐、不可爱的法。
这样的人不能令他人爱念，不能令他人恭敬。让自己不能得到休息，不能令自己摄受正法，不能令自己得到沙门的法，不能令自己得到一意，不能得到涅槃。
佛说，或者有人不行诸梵行，不称赞行梵，如果有人行这样的法，是不可乐、不可喜的法。
他不能令人爱念，不能令人恭敬。不能令自己得到休息，不能摄持正法，不能令自己得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。
佛说，或者有人不能观察诸法，也不称赞观察诸法。或者有人不能宴坐，也不称赞宴坐。
或者有人不能阻止争讼，也不称赞阻止争讼。这样的法都是不可乐、不可爱的法，他们不能令他人爱念、恭敬。
不能令自己得到休息，不能受持正法，不能得到沙门，不能得到一意，不能得到涅槃。
这样的人，虽然他们想，希望诸梵行人可以供养、恭敬、礼事于我，但是诸梵行人不会去供养、恭敬他们。
因为这样的人有无量的恶法，因为他有无量的恶法，所以诸梵行人不会供养、恭敬礼事于他。
就像恶马在想，让我能够住在安稳的地方，希望养我的人给我好的饮食。
但是它只是得到不好的饮食，不好的照顾。为什么呢，因为此马有恶的法，极粗弊又不温良，所以它得到不好的照顾和饮食。
佛说，如果有人不欢喜争讼，不称赞争讼。没有恶欲，不称赞有恶欲。
不犯戒，不污戒，称赞受持戒。或者有人没有嗔缠、不嫉妒、没有悭吝嫉妒、没有谀谄欺诳、。
。。或者有人行梵行称赞梵行法。或者有人可以善观察法，也称赞观察。
或者有人可以宴坐，称赞宴坐。或者有人。。。。。这样的法是可乐的法，是可喜、可爱的法。
这样的人能够令他人爱念、恭敬。他们能够让自己得到修习的法，能够令自己摄持正法，得到沙门的法。
是能够令自己得到一意的法，得到涅槃的法，就像好马有善法，它柔软好调服，极温良，所以它得到安稳，得到好的饮食和照顾。
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