因为这样是佛的族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，出家、舍家、无家、至信修行于道，修行无上的梵行，令自己在现法中自己知道自己觉悟，自己得到作证成就自在游。
成就生已尽，梵行已立，所做已办，不更受有，知道真如的法。佛告诉比丘说，比丘，你应该如是修行，令自己的心得到住不动，令自己的内心不动而修无量善行，你要善观察自己的内身如身（眼耳鼻舌身意六根），行极大的精进，立下自己的正念、正智慧，善于调御自己的心，令自己的心远离悭贪，令自己的意没有忧疑。
你要善于观察外身如身（身外，是色声香味触法六尘。身内外，是六门和六尘），行极大的精进，立自己的正念，正智慧。
调服自己的心，令自己的心远离悭贪，忧疑。佛说，比丘，如果你得到这样的定，在去时，来时都应该善修行，在住时、坐时、卧时、睡眠时、醒着的时候也应该这样观照自己的心意去修行。
佛说，比丘，你要去修行有觉有观的定，修行无觉少观的定，修行无觉无观的定。
你也应该去修行和喜共俱的定，和乐共俱的定，和定共俱的定，修行舍这一切共俱的定。
佛说，比丘，如果你极善的修行这些定以后，你要更观察自己内觉的那个觉，行极大的精进，立下自己的正念，正智慧。
善于调御自己的心，令自己的心远离悭贪，令自己的意没有忧疑。佛说，比丘，你还要观察自己的心对外觉的那个觉。
在此行极大的精进，于其中立自己的正念，正智慧，善于调御自己的心，令自己的心远离悭贪，忧疑。
佛说，比丘，这样的定，你在去时、来时、住时、坐时、卧时、睡眠时、醒时，你都应该精进修行。
于其中，你们要修习有觉有观的定、修行无觉少观的定，修行无觉无观的定。
你们也应该修行于喜共俱的定，于乐共俱的定、于定共俱的定，修行舍一切共俱的定。
佛说，比丘，如果你修行这些定到极善，你应该再去修行观察自己内心、内法，然后你要行极大的精进，立自己的正念，正智慧。
善于调御自己的心，令自己的心远离悭贪，令自己的意没有忧疑。。。
佛说，比丘，你要令自己的心常常和慈在一起，以此心意遍满一方成就自己的自在游，这样你们在四维上下周遍一切的地方，令自己的心和慈在一起，没有结没有怨，没有嗔恚没有争论，这样极大修行自己无量的善，遍满一切世界成就自在游。
这样你舍下自己的悲心、喜心，没有结怨，没有嗔恚，极大极广大的修行，遍满一切世间成就自在游。
佛说，比丘，如果你修行这样的定大善行，你游行在东方，必定得到安乐没有苦患。
如果你游行南方、北方、西方，你必定得到安乐，没有苦患。佛说，如果你修行这个定极善修，我尚且不说你种种善法得到住，何况会说你的衰退法。
你一定在尽夜中得到增长你的善法而不会退衰。佛说，比丘，如果你修行这个定极的善修，你在二种果中一定得到一种，或者你在现在的法中得到有欲的阿那含。
那时候这个比丘听闻了佛为他说法，他善受持于佛说的法。他从座位上起来，礼拜佛足，绕佛三圈而去。
他受持于佛对他的教度，远离一切而独住，心没有放逸，精进修行成就了无上的梵行，他在现法中自己知道自己已经得到觉悟，自己作证成就了自在游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，他知道了真如的法。
他知道法以后，一直到他成就阿罗汉。。。。有一次，佛游行在娑鸡帝的青林中，在娑鸡帝中有三个佛的族姓弟子，是尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗。
他们都是年少新出家的佛弟子，他们一起来到佛的法中才不久。有一天佛问诸比丘说，这三个族姓弟子，他们年少新出家，他们一起来我的法中不久，他们于此正法中，于此正律行中是否可以行梵行。
那时候诸比丘默然无声。这时世尊又问这三个弟子。佛先问阿那律陀说，阿那律陀，你们年少出家，在我的正法、律中可以行梵行吗。
尊者阿那律陀说，世尊，我们等在此正法、律中可以修行梵行。佛又问，阿那律陀，你们等都是年幼的童子，你们清净的黑发，拥有盛壮的身体，你们应该乐于游戏，爱惜自己的身体。
你们的父母亲人和你们相互爱念，他们悲泣啼哭不愿意你们出家修行道，你们还能够剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学习道。
佛说，阿那律陀，你们等不畏惧王而修行学习道，你们也不畏惧盗贼，不畏惧负债，不畏惧恐怖，不畏惧贫穷而修行道。
你们但厌生、老、病、四、啼哭、忧苦。或者你们是想得到大苦聚的边际，你们等是以这样的心出家修行道吗。
阿那律陀说，是的，世尊。佛说，阿那律陀，如果佛的族姓弟子以这样的心出家学习道，为了知道道，你们想得到无量的善法吗。
尊者阿那律陀对佛说，世尊，世尊是我们的法本，世尊是我们的法王，法由世尊为我们说，愿世尊为我们说这个法，我们听闻世尊说法以后，便可以得到广大知见的意。
佛说，阿那律陀，你们听闻好，你们要善思念之，我为你们分别说法的意。
佛说，阿那律陀，如果众生被自己的心欲所覆盖，被恶法所缠缚，他们不能得到舍乐，不能得到无上的止息，他们的心会生出增伺、嗔恚、睡眠。
他们的心会生出不乐，多食令他们的心忧郁，这样的比丘不能忍饥渴、寒热、蚊子、苍蝇跳蚤，他们被风**迫，恶声和捶杖也不能令他们忍，他们的身因为种种疾病而痛苦，一直到他们命终，一切都是不可乐，也不可忍。
为什么呢，因为他们的心被欲所覆盖，被恶法所缠缚，他们不能舍乐，不能得到无上的止息。
佛说，阿那律陀，如果有人可以离开自己的心欲，不被恶法所缠缚，他们一定可以得到舍乐，以及得到无上的止息。
他们的心不生增伺、嗔恚、睡眠。他们的心不生不乐，也不会多食，他们的心不会愁忧。
佛说，这样的比丘便能忍饥渴、寒热、蚊子、苍蝇跳蚤，风**迫他们，恶的声音和捶杖他们，他们也可以忍，当他们的身体遇到种种疾病，身体极为痛苦，一直到他们命终，一切不乐的事情，他们都堪以忍。
为什么呢，因为他们的心没有被欲所覆盖，他们没有被恶法所缠缚，他们又得到可以舍乐，得到无上止息。
这时候佛又问，阿那律陀，如来以什么义，或者有所除，或者有所用，或者有所堪受，或者有所止，或者有所吐。
阿那律陀说，世尊，世尊是我们的本法，世尊是我们的法王，愿世尊和我们说这个法，让我们听闻以后，得到广大知见的意。
佛说，阿那律陀，你们听闻好，我今天为你们分别说这个法的意，你们要善思维之。
佛说，阿那律陀，众生自己心中一切诸漏的秽垢，是众生现在未来轮回的本，是众生烦恼苦的报，是众生生、老、病、死的因。
这一切如来都已经尽，不是如来不知道。如来或者有所除，或者有所用，或者有所堪，或者有所止，或者有所吐。
佛说，阿那律陀，如来因为有此身，因为有六处，因为有寿命，所以或者有所除，或者有所用，或者有所堪，或者有所止，或者有所吐。
佛说，阿那律陀，如来因为此意而有所有。佛说，阿那律陀，如来以何意，住在无事处，在山林树下，如来乐于居住在此，寂静无声远离一切，无恶，无有人民，随顺一切而静坐。
阿那律陀说，世尊，世尊是我们的本法，世尊是法王，法由世尊为我们示现，愿世尊为我们说这个法，我们听闻以后，令我们得到广大知见的意。
佛说，阿那律陀，你们听闻好，我今天为你们分别说这个法，你们要善思维它的意。
佛说，阿那律陀，如来不是未得到而想得到，不是未获得想获得，不是未证得想证得而住在无事处，在山林树下，乐意居住在此中，寂静无声，无恶，无有人民，随顺静坐。
佛说，阿那律陀，如来因为二种意而住在无事中，在山林的树下寂静宴坐，一是如来为了自现法乐，二是如来为了慈悲怜悯后世的众生。
或者有后世的人，他们会效仿如来住无事中，在山林的树下，寂静无声，无恶，远离一切，无有人民，随顺一切而坐。
佛说，阿那律陀，如来因为此因，住在无事处，在山林树下，寂静宴坐，远离一切，无恶，无有人民，随顺一切而宴坐。
佛问，阿那律陀，佛以何意，在弟子命终以后，说他死后生在某处，阿那律陀说，世尊，世尊是我们的法本，世尊是法王，法由世尊告诉我们，愿世尊为我们说这个法，我们等听闻以后，可以得到广知见的意。
佛说，阿那律陀，你们听闻好，我为你们分别说这个法义，你们要善于思维法。
佛说，阿那律陀，如来不是为了兴趣，为人说弟子命终以后生到某处。
如来也不是为了欺诳他人而说，如来不是为了得到他人的欢喜而说自己的弟子死后生到某处。
佛说，阿那律陀，如来是为了清信的族姓弟子，为了让他们对法的极信极爱，生极大的喜悦。
让佛的弟子听闻这个正法、律以后，或者他们的心可以效仿那些正行的弟子。
所以如来在弟子命终以后，会说弟子某人生到了某处。如果有比丘听闻某一个尊者在某处命终以后，他被佛所授记，说他已经得到究竟的智慧，生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不更受后有，知道了真如的法。
或者有比丘自己看见过这个尊者，或者比丘在很多人处听闻过尊者的事情，知道这个尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧。
他听闻了这个正法、律以后，或者比丘有了自己的心愿，愿意自己也如是修行。
这样的比丘一定得到安乐住。佛说，阿那律陀，如果比丘听闻有某一个尊者在某处命终，他被佛授记说，他的五下分结已经尽，他生在这个世间得到了般涅槃，得到不退的法，不再来此世间。
或者这个尊者被佛授记说，他的三结已经尽，他的淫怒痴心已经很薄，他得到了再来往天上和人间一次，再一个来往以后他可以得到苦的边际。
或者这个尊者命终以后，他被佛授记说，他三结已经尽，他得到了须陀洹的果，他不再堕落恶法中，他的定已经趣向正觉悟，他最多再受七次生死，在天上和人间最多七次来往，便可以得到苦的边际。
或者比丘曾经自己看见过这个尊者，或者比丘从很多人处听闻过这个尊者，知道这个尊者的信、持戒、博闻、惠施、智慧。
比丘听闻以后，他意念尊者的德行，或者他心里发愿，愿自己的修行也可以如此，这样的比丘一定会得到安乐住。
佛说，阿那律陀，如果有优婆塞听闻某一个优婆塞在某一个村中命终，他被佛授记说，这个优婆塞他的五下分结已经尽，他生在此世间而得般涅槃，得到不退的法，从此他不在来此世间，这个优婆塞或者看见过那个优婆塞，或者听闻过那个优婆塞，知道他是如是行、持戒、博闻、惠施、智慧，他听闻这个正法、律，或者他会发愿效仿这个优婆塞的德行，佛说，这样的优婆塞一定得到安乐住。
佛说，阿那律陀，或者有优婆塞听闻某村有一个优婆塞，他在某村中命终，他被佛授记说，他的三结已经尽，他心中的淫怒痴已经很薄，他得到一次来往在人和天中，一次来往以后他便得到苦的边际。
或者他被佛授记说，这个命终的优婆塞，他的三结已经尽，他得到了须陀洹的果，不再堕落恶法中，他的定已经趣向正觉悟，他最多再有七次生死，在天上和人间最多七次来往，便可以到达苦的边际。
或者他过去看见过这个优婆塞，或者他听闻过很多人说过这个优婆塞的信、持戒、智慧、惠施、博闻，他听闻此正法、律，或者从心里发愿，愿意效仿这个优婆塞的德行，佛说这样的优婆塞一定得到安乐。
佛说优婆夷也是这样。佛说，阿那律陀，世尊是为了这样的意，在弟子命终以后，为他们授记，告诉你们某人在某处命终，某人又生在某处。
。。。。阿那律陀以及****中的诸比丘，他们听闻佛所说，欢喜无量。