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第三百八十五章,舍利弗尊者(1 / 1)

最新网址:www.botaodz.com那时候佛在舍卫国,佛在胜林给孤独园中,有一次世尊告诉比丘众说,四圣谛的法广摄、广观、分别、发露、开示、趣向于过去诸如来说的法,过去诸如来也有这样正行的说法,说四圣谛是广摄、广观、分别、发露、开示、趣向未来诸如来所说的法,未来诸如来也说这个法。

佛说,我今天也说四圣谛。佛说,舍利子比丘有聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧。

佛说,舍利子比丘已经成就了宝慧。为什么呢,佛说,我略说四圣谛,舍利子比丘可以为他人广说、广教导、分别、发露、开示、施设、趣向。

。。说四圣谛。舍利子比丘让无量众生得到了真实的观。舍利子比丘以正见做众生的导御,目犍连比丘能够立于最上的真际中,是究竟的漏尽。

舍利子比丘生出众生种种的梵行,就像生母。目犍连比丘长养众生诸梵行,就像养母。

因为他们这样的梵行,你们应该奉事恭敬礼拜供养舍利子、目犍连比丘。

为什么呢,舍利子比丘和目犍连比丘为一切修行梵行者求义求利益,求安稳快乐。

释迦摩尼佛说好这些,佛从座位上起来,入静室宴坐。那时舍利弗告诉比丘众说,诸圣贤,世尊为了我们生于世间,世尊为了广教、广开示众生四圣谛的法,为了众生能够分别、发露、开示、趣向四圣谛,舍利弗说,什么是四圣谛,是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道地。

什么是苦圣谛,是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、得不到苦、怨憎会苦、五阴盛苦。

为什么说生苦,生苦是众生在生的时候,身要受苦的受,遍受这样的苦,觉遍觉这样的苦。

心受苦的受,心遍受,心觉遍觉这样的苦。身有热的受,遍受热的受,觉遍觉这样热受的苦。

心有热的受,心遍受热,心遍觉这样的热受苦。身有热烦恼爱戚的苦受,心有热烦恼爱戚的苦受,这些种种遍受苦受是众生的生苦。

什么是老苦,老是众生的老耆,是头白齿落,是盛壮日衰,是身曲脚弱,是体重气上,是肌缩皮皱,是诸根毁熟,是颜色丑恶,这些是老,老苦是众生老的时候身受苦的受,遍受,觉,遍觉这样的苦受。

是心受这些苦受,遍受,觉遍觉这样的苦受,是身心受苦受,遍受,觉遍觉这样的苦受,身有热受,心有热受,身心有热受,遍受,觉遍觉这样的热受,这是众生的老苦。

什么是病,病是头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、牙齿痛、舌痛、咽喉痛、风喘、喝吐、癫痫、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下痢等等病,如果众生有这些种种病,是病苦者,众生得病的时候,身要受苦受,心要受苦受,身心要受苦受,遍受这样的苦,觉遍觉这样的苦受。

身心热受,身壮热烦恼爱戚受,心壮热烦恼爱戚受,身心壮热烦恼爱戚受,遍受、觉遍觉这样的苦受。

舍利弗说,诸圣贤,什么是死苦,什么是死,死是众生命终无常,是死丧散灭,是寿尽破坏,是命根闭塞。

什么是死苦,是众生死的时候,身要受苦受,心要受苦受,身心要受苦受,遍受,觉遍觉这些苦受。

身有热受,心有热受,身壮热烦恼爱戚受,心壮热烦恼爱戚受,身心壮热烦恼爱戚受,遍受,觉遍觉这样的苦受,这是众生的死苦。

舍利弗说,诸圣贤,什么是怨憎会苦,所谓怨憎会是众生身有内六处,是众生自己六处所不爱者,是众生自己的眼耳鼻舌身意所不爱者,众生和所不爱者共会,摄受不爱、和不爱、集不爱,这些不爱处于众生共同和合是众生的苦。

更乐、觉、想、思、爱,也是这样。众生有六界,众生自己所不爱的地界、水界、风界、空界、识界,这些会和众生同在一处,有摄、和、集。

这些众生不爱接于自己共合为众生的苦,这是众生的怨憎会苦。舍利弗说,诸圣贤,什么是爱别离苦,是众生身有内六处,众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,众生自己六处所爱和自己分散,他们不能得到和爱相应,别离爱不能相会,爱不能摄、爱不能集、爱不能和合六处所以苦,这样外处,更乐、觉、想、思、爱也是这样,,众生在六界中,众生爱的地界、水界、风界、空界、识界和自己分散,他们不能得到于爱相应,别离爱不能相会,不摄、不集、不和合于爱是苦,这些是爱别离的苦。

舍利弗说,诸圣贤,什么是求不得苦,是众生想拥有不离的法,或者想得到令自己没有的法,众生不能以自己的欲而得到,这些老法、死法、愁爱忧戚法,不离爱戚法,众生得到令自己不爱的法,这些也不能以自己的欲而不得到。

舍利弗说,诸圣贤,众生心生苦是自己不乐的法,他们不爱念这些苦,他们想,如果我心生苦而没有快乐、这些苦我不爱念,他们想得到转变这些,令这些成就可爱念,这些也不能以众生自己的欲而得到。

众生心生出快乐是自己所爱念的,他们想,如果我心生快乐是可爱念的,我想得到这些快乐令这样的快乐可爱念能够常常恒久不变异,这些也不能以自己的欲而得到。

舍利弗说,诸圣贤,众生生出不可乐,不可爱念的思想,他们想,如果我生出不可爱乐,不可爱念的思想,我想得到转变,令我的思想是可爱念的,这些也不能以自己的欲而得到。

舍利弗说,诸圣贤,众生有的思想是自己爱念的,他们想,如果我生思想是自己所爱念的,我想得到这样的爱乐思想常常恒久不变异,这些也不能以自己的欲而得到。

舍利弗说,诸圣贤,这些就是求不得苦。舍利弗说,我略说五阴会苦,是色阴、受阴、行阴、识阴,舍利弗说,过去是苦圣谛,现在、未来是苦圣谛,真谛是真实不虚的,世间不离苦谛。

真谛是不颠倒,真谛是真实不虚的。世间符合圣谛,这样的圣谛智慧是圣者所有,是圣者所知,是圣者所见,是圣者所了,是圣者所得,圣者是等正觉者,舍利弗说,所以我今天和你们说苦谛。

舍利弗说,诸圣贤,为什么众生会有苦谛,是众生内身六处有爱,是众生的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

如果众生的这些六处有爱、有染、有著,就有爱集。舍利弗说,佛的圣贤弟子知道、看见、了解、视、觉悟,知道六处有爱的集,便有苦集,如果众生为了妻子、儿子、奴仆、给使、眷属、田地、房屋、店铺、财富、物。

。。。。为了这些做了自己身口意得到业,是有爱、有染、有著,是集。

佛的圣弟子知道爱集则苦集的圣谛。这样他们知道外处,更乐、觉、思、想、爱也是这样。

舍利弗说,众生有爱六界,地界、水界、风界、火界、空界、识界。众生在六界中有爱、有染、有著,这个就是爱集。

佛的多闻圣弟子知道圣谛的法,觉悟苦谛的法,他们不会为此做自己身口意的业,他们如此解脱,不染不住,断舍吐尽,无欲,灭,止足,这样是大的苦灭,他们知道爱灭则苦灭的圣谛,舍利弗说,什么是苦灭道的圣谛,苦灭道的圣谛是自己可以行八圣道,是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

舍利弗说什么是正见,是佛的圣贤弟子知道苦是苦的,苦集是怎么样集,苦灭是怎么样灭,念道应该怎么样念道。

他们可以观照自己本所行,看见诸行是灾患,看见涅槃的止息,他们以无著的念观照自己善心解脱的时候,在其中选择,遍选择,决择,视,遍视,观察明达,这就是正见。

舍利弗说,什么是正志,是佛的圣贤弟子念苦是苦,念苦集是怎么样集,念苦灭是怎么样灭,念道是什么道。

他们观照自己的本所做,他们或者学习念诸行,看见诸行的灾患,见涅槃的止息,他们无著念观善心得到解脱的时候,于中自己的心随顺,可以念则念,可以望则望,这个是正志。

舍利弗说,什么是正语。是圣弟子念苦是苦,念苦集是怎么样集,念苦灭是怎么样灭,念正道是什么道的时候,他们观照自己的本所行,或者学念诸行,看见诸行的灾患,看见涅槃的止息,或者以无著无念观善心得到解脱,他们于中除去了口业得到四种口的妙行,其他一切口的恶行为他们都可以远离和断除,他们不行不作恶口,不合不会恶口,是正语。

舍利弗说,什么是正业,是佛的圣贤弟子,他们知道苦是苦,知道苦集是怎么样集,知道苦灭怎么样灭,知道道是道,他们可以观照自己本所做,他们或者学习诸念行,看见诸行的灾患,他们看见涅槃的止息,或者他们无著念观照善心得到解脱,他们身可以行三妙行,一切身恶行他们可以远离断除,不行不作恶,不合不会恶,这个就是正业。

舍利弗说,诸圣贤,什么是正命,是佛的圣贤弟子知道苦是苦,知道苦集是怎么样集,苦灭是怎么样灭,知道道是道,他们观察自己本所作为,或者学习观照诸行,看见诸行的灾患,见涅槃的止息,他们无著念观善心得到解脱的时候,他们没有多欲知道厌足,他们不为执着邪命而活,他们依法求衣食,不以非法行身口意的行,不以非法求一切,这就是正命。

舍利弗说,诸圣贤,什么是正方便。是佛的圣贤弟子,他们知道苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,他们观察自己的所作,学习观照自己的诸行,看见诸行的灾患,看见涅槃的止息,他们以无著念观善心得到解脱,他们有精进的福报,精进求索,有力趣向,专著不舍,也不退衰,他们以正调伏自己的心,这个是正方便。

舍利弗说,诸圣贤,什么是正念,是佛的圣贤弟子,他们知道苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,他们观察自己本所行,学习念诸行,他们看见诸行的灾患,看见涅槃的止息,他们无著念观善心解脱的时候,于中自己的心随顺念、背离不向念、念遍、念意、正心,他们不忘记心之所应,是他们的正念。

舍利弗说,诸圣贤,什么是正定,是佛的圣贤弟子,他们知道苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,他们观照自己本所行念学诸行,他们看见诸行的灾患,看见涅槃的止息,他们无著念观善心得到解脱的时候,于中他们心住、禅住、随顺住、不乱不散住,他们摄止正定,是他们的正定。

舍利弗说,诸圣贤,过去、现在、未来是苦集灭道圣谛,苦集灭道是不虚的真谛,世间不离于此,这个真谛真实无颠倒是真实无虚,这个圣谛是圣者所有,圣者所知,圣者所见,圣者所了解,是圣者所觉,舍利弗说,圣者是等正觉,所以说苦集灭道的圣谛。

舍利弗说,佛明达于一切诸法,佛见无量的善,见苦集灭道的圣谛,佛以善愿让众生得到方便。

舍利弗说这个法的时候,众比丘欢喜无比。

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