（漏就是不圆满，漏尽就是圆满）。众生不是以不知、不见正智慧而得到漏尽圆满。
佛说，怎么样以知、以见得到一切漏尽，是众生以自己有正思维。佛说，如果众生没有正思维，那么他们自己还没有生出的欲漏会生出，已经生出的欲漏会增长。
（欲漏生出，就是更多的欲望生出，智慧漏失不能圆满）。没有生出的有漏、无明漏会生出，已经生出的有漏和无明漏会得到增长。
如果众生可以以正思维去思维，他们没有生出的欲漏不会生出，已经生出的欲漏会减灭。
没有生的有漏、无明漏不会生出，已经生出的会减灭。佛说，凡夫痴愚之人，他们不能得到听闻正法，他们不能得到遇到真知识，他们不能知道圣法，不能被圣法所调御，他们不知道如实的真法。
他们不能正思维法，所以他们没有生出的欲漏会生出，已经生出的欲漏会得到增长。
他们没有生出的有漏、无明漏会生出，已经生出的会得到增长。可以正思维的人，他们没有生出的欲漏不会生出，已经生出的欲漏会减灭。
他们没有生出的有漏、无明漏不会生出，已经生出的有漏、无明漏会减灭。
（无明，是没有智慧的光明，是没有正觉悟心，不能以正实相观照事情，漏，就是具足这些不足）。
佛说，因为众生不知道真如的法，他们不应该念的法，他们在念。应该念的法，他们不念。
因为这样，他们没有生出的欲漏、有漏、无明漏得到生出，已经生出的得到了增长。
佛说，佛的多闻圣贤弟子得到多闻正法，他们得到遇见真的善知识，遇到调御的法，他们知道了真如的法。
不能正思维的人，他们没有生出的欲漏、有漏、无明漏会生出，已经生出的会增长。
能够正思维的人，他们没有生出的欲漏、有漏、无明漏不会生出，已经生出的会减灭。
佛说，众生知道了真如的法以后，不应该念的法他们不会念，应该念的法他们会念。
因为众生能够做到不应该念的不去念，应该念的法常常念，（法是一切），他们没有生出的欲漏、有漏、无明漏不会生出，他们已经生出的会减灭。
佛说，有七种方法可以断漏、断烦恼、断疑惑。什么七种方法呢。佛说，有的漏可以从正见中断。
有漏可以从护中断，有漏可以从离中断，有漏可以从用中断，有漏可以从忍中断，有漏可以从除灭中断，有漏可以从思维中断。
佛说，什么是有漏可以从见中断。佛说，凡夫因为不能得到听闻正法，不能得到遇见真善知识，他们不知道圣法，不能被圣法调御，他们不知道真如的法，因为他们不能正思维，他们想，我有过去世？
我还是没有过去世？我为什么会有过去世?我过去世会怎么样？我有未来世吗？
我还是没有未来世？我因为什么有了未来世？我在未来世中会是怎么样的？
佛说，他们不知道自己和众生是从什么地方来，不知道自己和众生又会到那里去，不知道自己本来是因为什么因，不知道自己的未来是因为什么因。
他们作种种不正的思维，他们在自己的六见中随自己的见生出真有神，或者他们以自己的见生出真无神。
他们这样的见生出神见神，或者生出神见非神，或者是非神见神。他们这样的见生出这样的神，他们以此有自己语、知、作、教、起，他们死后生到自己应该生的地方受善恶的果报。
他们一定会沦落在轮回中，这些都是众生自己心的见之弊，众生被自己的心分别之见而轮回，他们被自己的见劫所紧紧系缚。
佛说，凡夫痴愚的人因为这样，他们便受轮回的生、死、病、苦。。。
佛说，佛的多闻弟子得到听闻正法，他们遇到真的善知识，他们被圣法所调御，他们知道如实的真法，他们知道轮回之苦的来龙去脉如真实，他们知道轮回的一切苦是怎么样所集积，知道怎么样可以灭除这些苦厄，他们知道怎么样灭除苦厄道的真如法。
他们知道以后，则他们的三结得到尽，他们的身见、戒取、疑惑的三结得到尽，他们得到了须陀洹的果，他们不会再堕落到恶法中，他们一定会得到正觉悟，他们最多再有七次轮回，他们会在天上，或者人间有七次来往以后，他们就可以到苦的边际。
如果众生不能得到这样的正知见，他们就会生出烦恼和犹豫。众生如果有正知见，就不会生出有漏的烦恼，所以说众生的有漏可以从正见中得到断。
佛说，为什么说有漏可以从护中得到断呢。佛说，比丘，众生眼睛看见色，如果众生可以护持自己的眼根，（眼根不生恶念），以自己的净思维知道所见都是不净。
佛说，如果众生不能护持自己的眼根，则会生出有漏的烦恼和忧戚。（不净，是因为是轮回的法）。
如果可以护持自己的眼根，则众生就不会生出有漏的烦恼和忧戚。耳、鼻、色、身、意也是这样。
众生护持自己的意根，以正思维知道种种事情的不净观。众生如果不能护持自己的根，不能正思维以净观，就会生出烦恼，如果众生可以护持自己的根，则不会生出烦恼，这个就是有漏可以从护持中断。
佛说，比丘，什么是有漏从离中断呢，是说众生看见恶象应该远离，看见恶马、恶牛、毒蛇、恶道、沟坑、江河、深泉、山崖、恶知识、恶朋友、恶异道、恶邻居、恶居所。
。。要远离，如果修行梵行的人和这些在一起，自己没有什么而使得他人疑惑，比丘应该远离恶知识、恶朋友、恶异道、恶邻居、恶居所，如果不离则会生出有漏的烦恼，忧戚。
如果可以离开则不会生出有漏的烦恼，所以说有漏可以从离中断。佛说，比丘，什么是有漏从用中断，是说如果修行人用衣服，不是为了利益，不是为了贡高，不是为了严饰自己，只是为了寒热、风雨、蚊虫等，以惭愧心用之。
如果修行人用饮食，不是为了利益、贡高、欢喜，不是为了肥厚自己，只是为了令自己的身体可以久住，这样的用可以除去有漏的烦恼、忧戚，都是因为你们的梵行，可以令你们的病得到断除，令新的病不会生出，让你们可以得到久住而没有病。
如果修行人用居住的房子、床卧具。。。。。不是为了利益、贡高，不是为了严饰，只是为了除去病恼，摄受命根，为了安慰无病。
如果不用则会生有漏的烦恼，用则离开烦恼和忧戚，所以说可以从用断有漏。
佛说，比丘，什么是有漏从忍中断，是说，修行人应该精进断除自己的恶和不善，修行自己的善，要专心精进，自己的身体、皮肉、筋骨、血髓可以干竭也不会舍下自己的精进。
修行人要得到自己的所求，一定要精进。佛说，比丘，修行人应该可以忍饥饿、寒热、蚊虫和风日的逼迫，所以的恶声音和打骂都应该忍。
如果身体遇到病苦，极大的苦痛，以至生命欲绝，所有不喜欢的事情，修行人都应该忍，不能忍就会生出有漏的烦恼，忍可以不生有漏的烦恼，所以说有漏可以从忍中断。
佛说，比丘，什么是有漏从除中断呢，如果修行人生出的欲不能除去，生出的嗔恚、害的念头不能除去，不能舍离，则会生出有漏的烦恼和忧戚。
如果可以除去则不会生出有漏的烦恼，所以说除可以断有漏。佛说，比丘，为什么说有漏可以从思维中断呢，是说修行人在思维的初念觉知开始，应该依靠离、无欲，依靠灭尽，要趣向出离轮回的法，依靠法、精进、喜、息、定，思维**觉支，依意无欲、依灭尽，趣向正觉的道，如果众生不能这样思维，则会生出有漏的烦恼，如果可以这样思维，不会生出有漏的烦恼。
所以说有漏可以从思维中断。佛说，如果修行者可以这样修行思维，则可以断一切得到漏尽，可以解脱一切结，能够以正思维得到出离苦的边际。
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