二是，众生的无明和行作生起一切法的因。行也有二种业，一是，众生的行能够生出众生未来的果报。
二是，众生的行和识作生起种种法的因。识也有二种业，一是，众生的心识会令诸有相续不断。
二是，众生的心识和名色（名色，是色受想行识）作生起一切法的因。
名色也有二种业，一是，名色之间相互助成。二是，名色和六处作生起种种法的因。
六处也有二种业。一是，六处自己各各会取境界,(六处是眼耳鼻舌身意），二是，众生的六处和触作生起种种法的因。
触也有二种业，一是，触能够触到所缘，二是，触和受作生起种种法的因。
受也有二种业，一是，受能够领受爱憎等等事情，二是，受和爱能够作生起种种法的因。
爱也有二种业，一是爱会染著可爱的事情，二是爱于取可以作生起种种法的因。
取也有二种业，一是，取可以令众生的诸烦恼相续。二是，取和有可以做生起种种法的因。
有也有二种业，一是，有可以令众生生到其他趣中，（让众生生命轮回在六道中），二是，有和生可以作生起种种法的因。
生也有二种业，一是，生可以令众生生起五蕴，二是，生和老可以做生起种种法的因。
老也有二种业，一是，老可以令众生的眼耳鼻舌身意六根变异，二是，老和死可以做生起种种法的因。
死也有二种业，一是，死可以坏众生的诸行，二是，因为众生没有觉悟所以生命轮回相续不绝。
金刚藏菩萨说，佛子，众生的无明都是因为众生的行，乃至众生的一切生缘和老死，都是因为众生的无明乃至是众生以生为缘，令众生的行乃至众生的老死不断。
如果众生的无明得到灭除，乃至众生的生得到灭，那么众生的老死则得到灭除。
因为众生具足无明乃至生，这样令众生的诸行不断，使众生的老死不断。
金刚藏菩萨说，佛子，众生的无明爱取不断，所以众生的烦恼不能断，众生的行不断，有不断，这些都是众生的业道，是众生不能断除自己的苦道。
如果众生对法的前后际能够分别，就可以灭众生轮回中的三恶道。众生要灭了三恶道，众生应该离开我和我所。
众生的一切无明是因为众生的一切身口意的行，（无明，可以说是比喻没有智慧的光明，）这个法是观察众生的过去行。
众生的识心乃至受是观察众生的现在，众生爱取乃至有是观察众生的未来，于是众生的生命轮回这样辗转相续。
如果众生的无明灭了，众生的恶行灭了，是众生断除轮回的行。十二有的支是三苦，在此中无明行乃至六处都是众生的行苦，（六处，是我们色身之外的，色，声，香，味，触，法），触和受是苦的苦，其他是坏苦。
如果众生的无明灭，恶行灭。因为众生没有了无明，（有了智慧的光明）众生的诸恶行也没有了，其他也是这样，众生拥有无明都是因为众生的恶行，因为众生有无明的因缘又能够生出众生的一切恶行。
众生的无明灭，则众生的恶行也灭。因为众生没有了无明，众生的诸恶行也没有了，其他也是这样。
又无明因为是众生有诸恶的行为，这些是生出众生一切心的系缚。众生的无明被灭除，众生的恶行也灭，所以众生的系缚也灭。
其他也是这样。又众生的无明都是缘于众生的恶行，如果众生可以随顺观察到一切法无所有，众生的无明灭，众生的恶行也灭，众生可以随顺灭尽观察这样的法，也是这样。
金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨如果可以观察这样十种顺逆诸缘起，是所谓的有支相续。
如果菩萨可以摄受自己的一心，知道自己的各各业的差别，但是也不舍离，不断三善道。
如果菩萨可以这样观察过去，现在，未来，知道三苦是怎么样聚集起来的，知道一切法都是因缘所生，是生灭的法，是被生灭所系缚，菩萨应该这样观察一切法无所有。
金刚藏菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨以如此十种相观察诸因缘起，知道一切法无我，无人，无寿命，自性空寂，无作者，无受者。
这样菩萨即得到空解脱的法门，空解脱的法门现在当前。如果菩萨可以观察到诸有支都是自性灭，是不净解脱，是没有少法相生，这样菩萨即得到无相的解脱法门，无相的解脱门即现在菩萨的当前。
这样菩萨入空无相以后，菩萨没有愿和求，菩萨只有对众生的大悲心，菩萨以对众生的大悲心为首，教化众生，这样菩萨即得到无愿的解脱门，无愿的解脱门即现在菩萨的当前。
菩萨这样修行三种解脱的法门，菩萨离开彼我的想，离开作着想，离开受者想，离开有无想。
金刚藏菩萨说，现前地的菩萨，他们的大悲心转得到增长，他们勤劳精进修行，他们对自己还没有满足的菩提分法，要令它满足。
菩萨想，一切有为法因为有和合则会转，没有和合则不转。如果缘集则转，缘不集则不转。
这样菩萨知道有为法有很多的过患，知道应该断除这样的和合因缘。为了成就众生，菩萨不会毕竟灭除诸行。
金刚藏菩萨说，佛子，菩萨这样观察有为法有很多的过患，看见有为法没有自性，不生不灭，菩萨对众生恒起大悲之心，他们不舍众生，他们即得到般若波罗蜜，般若波罗蜜现在菩萨的当前，名无障碍的智慧光明。
菩萨这样修行成就自己的智慧光明以后，菩萨虽然修习菩提分的因缘，但是菩萨不住有为法中。
菩萨虽然观察到有为法的自性寂灭，但是菩萨不住有为法中，因为菩萨的菩提分法还没有圆满的缘故。