菩萨也可以供养一切众僧，菩萨以这个善根，回向自己的阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨能够在诸佛所恭敬的听闻法，他们听闻法以后能够受持于法，能够随自己的力量修行于法。
菩萨可以在佛法中得到出家，他们出家以后，又更进一步听闻法，他们得到了陀罗尼，成为了闻持的法师。
菩萨在难胜地中，经过百劫，经过千劫，乃至经过无量百千亿那由他数的劫，菩萨的所有善根更加明净，就像真金。
此地的菩萨可以以方便的智慧力观察思维，他们以方便的智慧力成就了自己的功德，这些是难胜地以下地的菩萨所不能及的。
金刚藏菩萨说，佛子，就像日月星辰的宫殿光明，它们被风力所持也不可沮坏，其他什么风也不可以顷动于它。
难胜地的菩萨，他们所有的善根也是这样，他们以方便的智慧力随逐观察，不可沮坏，不是声闻、独觉能够倾动，也不是世间的善根所能倾动的。
难胜地的菩萨，他们在十波罗蜜中，以禅波罗蜜偏多，其他的不是他们不去修学，他们是随自己的力量随分修行。
金刚藏菩萨说，佛子，这个就是略说难胜地的菩萨。菩萨在难胜地中，多数是作兜率天的王，他们在诸众生中所作自在，他们能够摧伏一切外道邪见，能够令众生住在真实的谛中，他们行布施、爱语、利益行、同事，菩萨的如是一切所作的业，菩萨都不离开念佛，不离开念法，不离开念僧，乃至不离开念具足一切的种，一切智慧的智。
菩萨想，我应该在众生中作众生的导首，作胜者，作殊胜者，作妙者，作微妙者，作上者，作无上者，乃至作一切智慧者的依止者，难胜地的菩萨能够发勤精进心，他们可以在一念中得到百千亿三昧，能够看见千亿佛，知道千亿佛的神通力。
他们能够动千亿佛的世界，乃至能够示现千亿佛身，每一佛身示现千亿菩萨作佛的眷属。
这些菩萨都可以以自己的殊胜愿力得到自在示现，并且超过这些数字百劫，千劫，乃至百千亿那由他的劫，和不能数的劫数。
这时候金刚藏菩萨对解脱月菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨已经具足第五地，菩萨要入菩萨的第六地——现前地，菩萨应该观察到十种******，一是，一切法无相所以平等。
二是，一切法无取所以平等。三是，一切法无生所以平等。四是，一切法无成所以平等。
五是，一切法本来清净所以平等。六是，一切法无戏论所以平等。七是，一切法无取舍所以平等。
八是，一切法寂静所以平等。九是，一切法如幻如梦，如影如响，如水中月，如焰如化所以平等。
十是，一切法有无不二所以平等。菩萨这样观察一切法的自性清净，他们随顺于法，不违逆于法，这样菩萨得到入菩萨的第六地——现前地，现前地的菩萨，他们已经得到了明利随顺的忍，但是他们还没有得到无生法忍。
金刚藏菩萨说，现前地的菩萨如是观察以后，他们以大悲心为首，他们的大悲之心得到增上，大悲心得到满足。
他们看见世间的生灭，他们想，世间众生受生都是因为众生执着于我，如果众生离开这种对我的执着则没有生出。
菩萨想，凡夫无智，执着于我，他们常常求于有无，不能正思维，所以他们生起妄行，他们行于邪道，他们有罪行、福行、不动行，这些行积集得到增长，他们在这些诸行中植心种子，有漏有取，所以有了后面的有，有了生和老死。
所谓业是田，识是种子，无明的暗覆盖着心，爱的水润之，我慢灌溉的它们，见的网增长了它，它们生出了名色的芽，名色的芽得到自在，生在五根之中。
诸根相对，生触，触相对生出受，受以后众生希求生出爱，爱增长以后生出取，取增长生出有，有生出以后，众生在诸趣中有了五蕴的身，身体生出以后便有了衰变是老，最后死去。
众生在老死的时候心中生出热恼，因为心中的热恼，众生忧愁悲叹，众生的苦积集。
因为这些因缘，菩萨想，集无有集者，任运而灭也无灭者。菩萨这样随顺观察缘起之相。
金刚藏菩萨说，佛子，在现前地的菩萨，他们想，众生对第一意的谛不能知道，所以有了无明。
众生所作的业果是行，行依靠的初心是众生的识，众生的识共生四取的蕴是名色，名色增长在众生的六处中，众生的根、境、识三种事情和合是触，触共生有受。
受被染著是爱，爱增长了取，取所起有漏的业是有。众生从业起蕴为生，蕴熟是老，蕴坏是死，死的时候是别离。
众生愚痴贪恋心胸烦闷是愁，涕泗咨嗟是叹，这些在五根中是苦，在意中是忧。
忧苦转多是恼。这样众生就像苦树在增长。如果众生可以做到无我无我所，无作无受者，他们就会想，如果有作者则有作的事，如果无作者也无作的事，这些在第一意中都不可得到。
金刚藏菩萨说，佛子，现前地的菩萨想，三界所有，唯有是心。如来于此分别演说十二有支，这些都依靠一心，如是而立下三界所有。
众生随事情心生起贪欲，于自己的心共同生，心是识，事是行。众生在行中迷惑是无明，和无明以及心共同生的是名色，名色增长在众生的六处，六处三分合为触，处共同生是受，受没有厌足是爱，爱摄受不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟是老，老坏是死。