他们就说，这个世间是常存的，这个是真实的法，其他的法都是虚妄的法，为什么呢，因为我可以意念二十次成劫和败劫，所以我知道有这些成劫和败劫，其他过去的事情我不知道，未来的成败劫我也不知道。
这个人在朝暮都以这样无智慧的言语说，世间是常存的，只有这个是事实，其他是虚妄的。
舍利弗说，这个是众生的初常法。还有诸沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，可以意念四十次成劫和败劫，于是他们说，这个世间是常存的，只有这个事情是事实，其他是虚妄的，为什么呢，因为我以自己的意念知道成劫和败劫，我知道四十成劫和败劫，在这个前面的事情和后面的事情，我不知道。
这个人朝暮以无智慧的话说，这个世间是常存的，只有这个是事实，其他是虚妄。
这是众生的第二种常法。诸沙婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，可以意念八十次成劫和败劫。
他们说，这个世间是常存的，其他是虚妄，为什么呢，因为我以自己的意识知道八十成劫和败劫，所以我知道世间的成劫和败劫，未来的成劫和败劫我也知道，这个人在朝暮以无智慧语说，这个世间是常存的，只有这个是事实，其他是虚妄，这是众生的第三种常存法。
舍利弗说，佛说的这个法是无上的，是如来智慧无余，是神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜过如来。
舍利弗说，如来还说上法是观察，所谓观察是说沙门、婆罗门。他们以想观察，观察他人的心趣，观察此心趣，观察彼心在作什么想，或者是虚，或者是事实，这是沙门、婆罗门的第一种观察。
诸沙门、婆罗门，他们不以想观察，他们或者是听闻了诸天以及非人的语，他们对众生说，你们的心是在这样想，你门的心是那样想。
这个或者是虚，或者是事实，这是沙门、婆罗门的第二种观察。或者有沙门、婆罗门，他们不以想观察，他们也没有听闻诸天和非人的讲话，他们自己观自己的身，又听闻他人言，他们对众生说，你们的心是在这样想的，你的心如是。
这也是或者非，或者是事实。这是沙门、婆罗门的第三种观察。或者有沙门、婆罗门，他们不是以想观察，他们也没有听闻到诸天以及非人的语，他们也没有自观、他观。
他们除去自己的觉、观以后，得到定意三昧，他们在三昧中观察到了他人的心，他们对众生说，你门的心是在这样想，你的心如是，这个观察是真实的，这是沙门、婆罗门的第四种观察。
舍利弗说，世尊说的这个法是无上的，如来智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜于如来。
舍利弗说，如来还说上法，是所谓的教诫，教诫是说，或者有人不违背教诫而成就尽自己的有漏成就自己的无漏，他们得到心解脱、智慧解脱，他们在现法中以自己的身得到证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，这是众生的初教诫。
或者有人，他不违背教诫，他尽了五下结，他于此得到灭度，不再回到这个世间，这是众生的第二种教诫。
或者有人不违背教诫，他的三结已经尽，他的淫、怒、痴很薄，他得到了斯陀含的果，他还要到这个世间来再取得灭度，这是第三种教诫。
或者有人，他不违背教诫，他的三结已经尽，他得到了须陀洹的果，他最多到这个世间再来七次，他一定会成就道果，他不会再堕落到恶趣中，这是第四种教诫。
舍利弗说，这是佛说的无上法，是如来智慧无余，神通无余，是世间一切沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜于如来。
舍利弗说，如来还说最上法，所谓为他人说法，使戒清净。戒清净是说有沙门、婆罗门，他们所有的语都是至诚的，他们没有二舌，他们可以常常自己敬肃，他们可以捐弃睡眠，他们不怀邪见，口不妄言。
他们不会为众生去说凶吉的事情，他们不会为了利益，把从他人那里得到的东西称为自己所说，他们坐禅修行智慧，他们辩才无疑，可以专念不乱，他们精进不会懈怠，这个是佛说的上法，是佛的智慧无余，神通无余，是世间一切沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜于如来。
舍利弗说，佛还说上法，是解脱的智慧，所谓解脱智慧，是因为众生自己的因缘，众生内思维说，这个人是须陀洹，这个人是斯陀含，这个人是阿罗汉，这个法是佛说的无上法，是佛的智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。
舍利弗说，如来还说上法，是自己识宿命的智慧证。是诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，自己可以意念自己往昔无数世的事情，知道自己一生、二生。
。。。乃至百千生成劫败劫的事情，知道自己无数生，知道自己在某处出生，名字叫什么，自己生在什么种姓，自己的寿命，饮食，苦乐。
知道自己从这里死，以后又生到那里，从那里生死以后再生到此地，他们知道自己无数次生命中的种种相貌。
他们能够自己意念自己的宿命，可以意念自己无数劫中的事情，他们尽夜常常在意念自己本来所有的经历，他们知道此是色，此是非色。
此是想，此是无想，此是非无想。他们都可以尽意念之。这是如来说的上法，是佛的智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜于如来。
舍利弗说，佛还说上法，是天眼的智慧，所谓天眼智是诸沙门、婆罗门，他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，看见诸众生，看见众生死，看见众生生，看见众生生的是善色还是恶色。
他们看见众生生在善的地方，生在善趣、恶趣。看见众生是好、是丑，他们可以随其所行。
他们尽可以看见，尽可以知道。他们看见或者有众生成就了自己身的恶行为、口的恶行为、意的恶行为。
他们诽谤圣贤，他们信受邪见，他们身坏命终堕落到三恶道，这些沙门、婆罗门都可以看见。
或者有众生，他们身行善的行为，口行善的行为，意行善的行为，他们不诽谤圣贤，他们能够正见信行，他们身坏命终，他们生到了人和天中。
这些沙门、婆罗门以他们自己的天眼净看见诸众生，他们都可以如实知见。
这个法是佛说的上法，是佛智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜于如来。