那时长老舍利弗在闲静的地方，他自己在想，他想，我的心知道过去、现在、未来的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有能够和如来相等的，何况想胜过如来。
这时舍利弗从静室中起来，他前往世尊所。舍利弗到了佛住的地方，他对佛行了头面礼足的礼，然后他在一面坐下。
舍利弗对佛说，世尊，我在静室中默然思念，我在想，过去、未来、现在的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有和如来可以相等的。
佛对舍利弗说，善哉，善哉，舍利弗，你能够在佛前说如是语，你一向受持如来的正狮子吼，其他的沙门、婆罗门不能及你。
佛说，舍利弗，你能够知道过去诸佛的心中所念吗，你能够知道过去诸佛的戒、法、智慧、解脱吗。
舍利弗说，世尊，我不能知道。佛说，舍利弗，你能够知道未来诸佛的心中所念吗，你能知道未来诸佛的戒、法、智慧、解脱、解脱堂吗。
舍利弗说，世尊，我不能知道。佛说，舍利弗，你能知道今天我如来、至真、等觉的心中所念吗，知道我的戒、法、智慧、解脱、解脱堂吗。
舍利弗说，世尊、我不知道。佛又对舍利弗说，舍利弗，过去、未来、现在的如来心中所念你不能知道，你为什么决定会做这样的想，你因为什么事情生出这样的念头。
如果其他沙门、婆罗门听闻你说，‘我决定知道过去、未来、现在的沙门、婆罗门，他们的智慧、神足、功德、道力没有可以和如来相等的。
’。如果他们听闻你这样说，他们不会相信你所说的话。舍利弗对佛说，世尊，我对过去、未来、现在的如来心中所念不能知道，但是佛说的总相法我是知道的，如来为我说法，转高转妙。
如来为我说黑、白法，说缘和无缘的法，说照和无照的法，如来为我所说的法转高转妙，我听闻法以后知道一一法，我于这些法得到究竟。
我信如来、至真、等觉悟。我信如来的善法，我可以分别于法。我信如来说法，说众苦灭成就在诸善法中。
这个就是最上的法。舍利弗说，世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有的沙门、婆罗门没有人能够和如来相等，何况胜于如来。
世尊说的法还有上法，是制法。制法就是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣贤道，这个就是世尊说的无上制。
是世尊智慧无余，神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和世尊相等，何况胜于世尊。
舍利弗说，世尊还说上法，是制诸入，所谓入是说眼色、鼻香、耳声、舌味、身触、意法。
就像过去如来、至真、等正觉也这样制入，未来的如来、至真、等正觉也是这样制入。
今天的如来、至真、等正觉也是这样制入。这个法是无上法，没有法可以超过它。
是如来智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜于如来。
舍利弗说，世尊说法还有上法，是说众生的识入胎，一是说众生的识乱入胎、乱住胎、乱出胎。
二是说众生的识不乱入胎、不乱住胎、不乱出胎。三是说众生的识不乱入胎、不乱住胎、乱出胎。
四是众生的识不乱入胎、乱住胎、乱出胎。佛说众生的识如果可以不乱入胎、不乱住胎、不乱出胎，他是入胎众生中最上的人。
佛说的这个法是无上的法。是佛智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和佛相等，何况想胜过如来。
舍利弗说，世尊还说上法，是说道法，所谓道者，是诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心修行念觉意，他们依欲、依离、依灭尽、依出要法。
精进、喜、猗、定、舍觉意。依欲、依离、依灭尽、依出要，这个法是最上的，是世尊智慧无余、神通无余，一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜于如来。
舍利弗说，世尊还说上法，是所谓的灭。是苦灭迟得，二个都是卑陋的。
苦灭速得，其中只有苦是卑陋的。乐灭迟得，其中只有迟是卑陋的。乐灭速得，但是如果修行者不能把法广泛普及，因为不能广泛普及于众生，所以也是卑陋的。
舍利弗说，今天如来乐灭速得，而且这个法能够广泛普及于众生处，乃至天人也看见世尊的神通变化。
舍利弗对佛说，世尊所说的法是微妙第一的，下至女人也能够受持佛说的法，她们也能够尽有漏成就无漏，得到心的解脱，得到智慧的解脱，她们能够在现在的法中以自己的身作证。
生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这是如来说的最上法。这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。
如来还说最上的法，是说清净，世尊不和诸沙门、婆罗门说无利益虚妄的话。
世尊的言不是为了求胜，也不是为了求朋党。世尊所言柔软，不失时节，世尊的言从不虚发，这是世尊的言清净，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是世间一切沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。
舍利弗说，世尊还说上法，是见定，是诸沙门、婆罗门。他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心从头到足看见自己，从足到头，从皮肤内外看见自己，看见自己只有不净的毛、发、爪甲、肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，看见自己的汗、脂肪、骨髓、脑、屎、尿、鼻涕、泪，都是臭不净的，他们知道是没有什么可以贪求的，这是他们真实的初见定。
诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了自己皮肉外的一切不净，他们只看见自己的白骨和牙齿，这是他们真实第二见定。
诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，除去了皮肉外的一切不净，除去了自己的白骨和牙齿，他们只看见自己的心识在何处住，是在今世住还是在后世住，这个识心今世不断，后世也不断。
今世不解脱，后世不解脱，这是他们在定意三昧中的第三见定。诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，看见自己的识在后世不在今世。
看见今世断识，后世不断识。今世解脱，后世不解脱。这是他们的第四定中见。
诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，识不在今世，不在后世，二处都断识，二处都解脱，这是他们第五种的定中见。
舍利弗说，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜过如来。