譬如门阃常住不动。沙门释子也是这样，他们的法常住没有动移。佛说，或者有外道梵志会说，沙门瞿昙知道过去所有的事情，但是他不知道未来的事情。
佛说，有一些比丘、有一些异学梵志，他们智异，他们的智观也异，他们所说是虚妄的。
佛说，如来知道过去的事情，就像知道现在眼前的事情一样，如来都可以知见。
如来于未来世，生于道智。佛说，过去的事情是虚妄不实的，对众生没有利益，不足以喜乐，所以佛不会去授记它。
或者过去的事情有实，但是对众生没有利益，是没有什么可以喜乐的，佛也不会去授记。
如果过去的事情有实，对众生没有利益，但是是可以喜乐的事情，佛也不会去授记。
如果过去的事情是有实的，是可以喜乐的，是对众生有利益的，这些事情佛都知道，如来会授记这些事情。
如来对未来、现在的事情也是这样授记。佛说，如来于过去、未来、现在的法中说应时语、实语、意语、利语、法语、律语，是没有虚妄的。
佛说，佛在**成就最正觉者，成就最后身。佛在其中间有所说，（佛从成就正觉悟到涅槃之间所说的话），都是如实语，所以名如。
如来所说的事情，事情如佛所说，所以名如来。佛以什么意而名等觉悟。
佛说，佛的知见、所灭、所觉，佛都觉知，所以佛名等觉悟。佛说，或者有外道梵志会说，世间是常存的，其他都是虚妄的。
或者有外道梵志会说，这个世间是无常的，只有这个是事实，其他都是虚妄的。
或者有人会说，世间有常也无常，只有这个是事实，其他都是虚妄的。
或者有人说，这个世间不是常也不是无常，只有这个是事实，其他是虚妄的。
或者有人说，这个世间是有边的，只有这个是事实，其他都是虚妄。或者有人说，这个世间是无边的，只有这个是事实，其他都是虚妄的。
或者有人说，世间有边也无边，只有这个是事实，其他都是虚妄的。或者有人说，这个世间不是有边，也不是无边，只有这个是事实，其他都是虚妄的。
或者有人说，命就是身，这个是事实，其他都是虚妄的。或者有人说，非异命非异身，这个是事实，其他是虚妄。
或者有人说，如来有终，这个是事实。或者有人说，如来没有终，这个是事实。
或者有人说，如来终也不终，这个是事实。或者有人说，如来非终非不终，这个是事实。
佛说，有这些知见的人，名本生本见，佛说，今天我为你们授记这个事情，这些人的知见是他们的本生本见。
佛说，所谓还没有生，还没有见的事情，我也会授记。什么是还没有生，还没有见的事情，我也授记。
佛说，色是我，从想有终，这个真实是虚妄。无色是我，从想有终。也有色也无色是我，从想有终。
非有色非无色是我，从想有终。我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边，从想有终。
我有乐，从想有终。我无乐，从想有终。我有苦乐，从想有终。我无苦乐，从想有终。
一想是我，从想有终。种种想是我，从想有终。少想是我，从想有终。
无量想是我，从想有终。佛说，这些都是虚妄的，是众生的邪见，是众生的本见本生。
（从想有终。是因为自己的想而有，从有到无就是终。本见本生，是说，这样的事情不是真实的法性，不是不变异的真法，是众生自己的见和自己心里生出来的知见。
）。佛说，我今天授记这个，授记这些都是众生的本见本生，是虚妄的。
佛说，或者有的沙门、婆罗门他们有这样的论，他们说，这个世间是常住的，这个是真实的，其他是虚妄。
。。。。。乃至他们说无量想是我，其他是虚妄的。佛说，你们应该对他们说，你们为什么作此论，为什么说这个世间是常存的这个是真实，其他是虚妄。
你们所说的话是佛所不认可的。为什么呢，你们的这些见中各各有结使，佛以理论推，诸沙门、婆罗门没有可以和佛相等的，何况智慧超过佛。
佛说，这些邪见的人只要有耳朵听闻都不会再和你们论。佛说，或者有沙门、婆罗门会说，这个世间是自己造的。
或者有沙门、婆罗门说，这个世间是自己造也是他造的。或者有人说，这个世间不是自造不是他造是忽然而有。
佛说，这样说的沙门、婆罗门都是因为触的因缘，如果他们能够离开触的因而再能这样说的是不可能的。
为什么呢，因为众生因六入身所以生触，由触生受，由受生爱，由爱生取，由取生有，由有生生，由生所以有老、死、忧、悲、苦恼，这样大患阴集。
如果众生没有六入就没有触，没有触就没有受，没有受就没有爱，没有爱就没有取，没有取就这样有，没有有就没有生，没有生则没有老、死、忧、悲、苦恼，这样就没有了大患阴集。
佛说，众生说这个世间是他造，说这个世间是自造他造，说这个世间非自造非他造，是忽然而有也是这样，都是因为众生因触而有，没有触则没有这些。
佛对比丘说，如果众生想灭这些邪恶的见，应该在四念处常常修行三种行。
佛说，什么是众生灭这些邪恶的见，在四念处常常修行三种行。佛说，是修行的众生应该身观身内，精进不懈，意念不忘，除去世间的贪爱。
身观外身，精进不懈，意念不忘，除去世间的贪爱。身观内外身，意念不忘，除去世间的贪爱。
在受、想、法的观上也是这样。这个就是灭众恶的法，是众生于四念处的三种修行。
佛说，有八种解脱。什么是八种解脱，众生从色观色，是初解脱。众生外观色内有色想，是第二解脱。
净解脱，是第三解脱。度色想，灭有对想，住空处，是第四解脱。舍空处，住识处，是第五解脱。
舍识处，住不用处，是第六解脱。舍不用处，住有想无想处，是第七解脱。
灭尽定，，是第八解脱。那时阿难在世尊后面拿着扇子给佛扇扇子，阿难即右膝跪地合掌对佛说，甚奇，世尊，此法清净，是微妙第一的，它叫什么名字，我们怎么样受持。
佛告诉阿难说，这个经名清净，你们应该清净受持。这时候阿难和众比丘听闻法以后，他们欢喜奉持。
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