于是阿难从闲静处起来，他到世尊处，阿难对佛行头面礼足的礼以后，他在一边坐下，阿难对世尊说，世尊，我刚才在静室中，我自己默默思维，我想，真是甚奇，真是甚特。
世尊所说的十二因缘法之光明，是甚深难理解，如果以我的意观这个十二因缘的法，也觉得这个法难理解。
世尊对阿难说，止住，止住，你不要作这样的说。说十二因缘法之光明甚深难解。
佛说，阿难，此十二因缘的法众生难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，如果是没有见缘的众生，如果他们想思量分别十二因缘的意，则他们都会荒迷，也不能看见法意。
佛说，阿难，我今天和你说老死有缘。佛说，如果有人问你，什么是老死的缘。
，你应该回答他说，生是老死的缘。如果众生又问你，什么是生的缘。
你应该回答他说，有是生的缘。如果众生再问你，什么是有的缘。你应该回答他说，取是有的缘。
如果众生问，什么是取的缘。你应该回答他说，爱是取的缘。如果众生再问，什么是爱的缘。
你应该回答说，受是爱的缘。如果众生问，什么是受的缘。你应该回答说，触是受的缘。
如果众生问，什么是触的缘。你应该回答说，六入是触的缘。如果众生问，什么是六入的缘。
你应该回答说，名色是六入的缘。如果众生问，什么是名色的缘。你应该回答说，识是名色的缘。
如果众生问，什么是识的缘。你应该回答说，行是识的缘。如果众生问，什么是行的缘。
你应该回答说，痴是行的缘。佛说，阿难，众生缘痴有行，众生缘行有识，众生缘识有名色，众生缘名色有六入。
众生缘六入有触，众生缘触有受，众生缘受有爱，众生缘爱有取，众生缘取有有，众生缘有有生，众生缘生有老、死、忧、悲、苦恼，这样众生有大患所集，这是众生大苦的阴缘。
佛告诉阿难说，众生缘生有了老死，这是什么意思呢，佛说，如果可以使得一切众生没有生，那会有老死吗。
阿难说，不会有。佛说，所以，阿难，以此缘，我们知道众生的老死是因为众生有生，缘生有老死。
佛说，我所说的法意在于此。佛又告诉阿难说，缘有有生是什么意思呢。
佛对阿难说，如果可以使得一切众生没有欲有，没有色有，没有无色有，众生会有生吗。
阿难说，不会有。佛说，阿难，我以此缘，知道生缘于有，缘有有生。
佛说，我所说法的意在于此。佛对阿难说，众生缘取有有，这是什么意思呢。
佛说，如果可以使一切众生没有因为欲而取,没有因为见而取，没有因为戒而取、没有因为我而取，那么还有有吗。
阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生有是因为有取，有是缘于取，缘取有有。
佛说，我所说的法，意在这里。佛告诉阿难说，众生缘爱有取，这是什么意思呢，佛说，如果一切众生没有欲爱，没有有爱，没有无有爱，会有取吗。
阿难说，没有，世尊。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的取缘于爱，知道取缘于而有爱，缘爱有取。
佛说，阿难，我所说的法，意在这里。佛对阿难说，众生缘受有爱，这是什么意思呢，佛说，如果一切众生没有乐受，没有苦受，没有不苦不乐的受，会有爱吗。
阿难对佛说，世尊，没有。佛对阿难说，阿难，我以此缘，知道众生的爱因为有受，知道爱缘于有受，缘受有爱。
佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，你应该知道，因为爱所以有求，因为有求有利，因为有利有用，因为有用有欲，众生因为有欲就有著，因为有著就有嫉，因为有嫉就有护。
佛说，阿难，因为众生为了护，所以有刀杖、争讼。众生因为有自己的护而作了无数的恶。
佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，如果一切众生没有护，会有刀杖、争讼、会起无数恶吗。
阿难对佛说，不会，世尊。佛说，阿难，所以以此因缘，知道刀杖、争讼都是因为众生有护而起来，缘护有刀杖、争讼。
佛说，阿难，我所说的法，意在这里。佛对阿难说，阿难，众生因守有护，这是什么意思呢。
佛说，如果一切众生没有自己要守护的，会有刀杖、争讼吗。阿难说，没有，世尊。
佛说，阿难，我以此缘，知道护由于众生心有守，知道众生因为心有守就有护。
佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因嫉有守，这是什么意思呢。
佛说，如果一切众生没有嫉，会受于守吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的守由于有嫉，因嫉有守。
佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因为有著所以有嫉，这是什么意思呢。
佛说，阿难，如果一切众生没有著，会有嫉吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的嫉由于有著，众生因为有著就有嫉。
佛说，我所说的法，意在这里。佛说，阿难，众生因欲有著，这是什么意思呢。
佛说，阿难，如果一切众生没有欲，会有著吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的著缘于有欲，众生因欲有著。
佛说，我所说的法意在这里。佛说，阿难，众生因为有用有欲，这是什么意思呢。
佛说，如果一切众生没有用，会有欲吗。阿难说，没有。佛说，阿难，我以此缘，知道众生的欲由于有用，因用有欲。
佛说，我所说法意在这里。