或者有的众生在一个时间中作了三个恶，妄语、二舌、恶口。或者是邪见、妄语、恶口。
佛说，还有说无意义语，是第四种。佛说，嗔和贪不会在一个时间中得到，其他八种恶事情都可以在一个时间中得到。
什么是众生在一个时间中一下子得到八种恶，佛说，六种恶的行为是遣派了他人去为他作恶，自己又去作二种恶事情，1，淫他人的妻妇，2，说没有业果报，这样这个人就在一个时间里作了八种罪。
佛说，众生作这个十恶业，或者得到有作色罪，（根本罪），没有得到无作色的罪，（根本，方便，成已都成就的罪）。
或者众生得到了有作色罪，也得到了无作色的罪。佛说，如果众生没有方便罪和成已罪，就是有作色的罪，没有无作色的罪。
如果众生有庄严以及成已的罪，则得到了有作色的罪和无作色的罪。佛说，这个十业道，有轻有重。
如果众生杀了自己的父母或者杀了辟支佛，偷了三宝的物，或者和自己的生母以及罗汉尼作非梵行，妄语说坏僧，这些是十恶业中的重罪。
佛说，善男子，这个十恶业各各有三种情况，1，从贪生出一切恶，2，从嗔生出一切恶，3，从痴生出一切恶。
佛说,1，如果众生为了贪图利益所以去害他人的性命，这个就是从贪生出杀。
2，如果众生是杀了自己的怨家，是因为众生从嗔恨生出了杀。3，如果众生杀了自己的老父母，是众生从痴生出杀。
佛说，众生劫盗他人的财物也有三种情况，1，为了自己、妻子、眷属，贪图他人的财物前往盗取，就是从贪生出盗窃。
2，众生盗取怨家的财物，是从嗔恨生出盗窃。3，如果众生去盗取下姓贫穷人的财物，是从痴生出盗窃。
佛说，邪淫也有三种情况，1，众生为了自己快乐作非梵行，是从贪生出邪淫。
2，众生去淫怨家的眷属，是众生从嗔恨生出邪淫。3，众生如果和自己所生之母行淫，是众生从痴生出邪淫。
佛说，妄语也有三种情况，1，众生为了财富利益，为了自己受快乐说妄语，是从贪生出妄语。
2，众生为了坏自己的怨家，说妄语，是从嗔恨生出妄语。3，众生因为畏惧他人杀他而说妄语，是从痴生妄语。
佛说，二舌也有三种情况，1，众生为了自己的财富利益说二舌，是从贪生出。
2，众生为了坏自己的怨家说二舌，是从嗔恨生出，3，众生为了破坏呵护邪见之众说二舌，是从痴生出。
佛说，恶口也有三种情况，1，众生为了财富利益骂辱，是从贪生出恶口。
2，众生对怨家说恶语，是从嗔恨生出恶口。3，众生说他自己过去先人的罪过，是从痴生出恶口。
佛说，无意义语也有三种，1，众生如果为了欢乐歌叫喧哗，是从贪生出无意义语。
2，众生为了胜过他人歌叫喧哗，是从嗔恨生出无意义语。3，众生为了增长自己的邪见歌叫喧哗，是从痴生出。
佛说，从贪生的恶是妒忌，从嗔恨生的恶是嗔，从痴生的恶是邪见。佛说，如果众生修行十善，每一个善中，众生可以得到三种解脱。
众生如果行十恶，一定会得到地狱的果报。佛说，行十恶的众生，或者有到饿鬼道的，或者有到畜生道的。
如果他们可以到人道中，他们会得到短命的果报，他们会贫穷没有财物，女人不能贞洁，自己所有的言说他人不能相信，不能被自己的亲人厚待，常常被人诽谤，耳不能听闻善的言说。
佛说，行十恶的众生，能够令外物四大衰微没有真实，众生行十恶，能够令世间外物恶风暴雨烂臭败坏。
众生行十恶，能够令世间外物，土地不平没有七宝，让世间多有沙石恶刺。
众生行十恶，能够令世间外物时节转变没有常定，果蔬变的少果实，味道也不能具足。
佛说，如果众生想破坏这些恶事情，应该至心修行十善。佛说，这个十善法三天下具有，众生或者是因为戒摄受这个十善法，或者是因为不是戒摄受这个十善法。
佛说，这个十善法，北郁单曰只有四种，地狱有五种事情，畜生和天中具足十种，他们的这些十善不是戒所摄的。
佛说，在欲界的六天中没有方便罪，只有根本罪和成已罪。佛说，所以众生的业道可以在一念中得到。
譬如杀者、被杀者都死了，这个杀者没有得到根本罪。如果众生作了庄严，但是事情却没有成就，这个人只是得到方便的杀罪，没有得到根本的杀罪。
（譬如作了杀人的种种准备，就是庄严了想杀人的事情，但是最后没有杀成就，所以，这个人得到方便杀罪，没有得到根本杀罪。
）。如果众生作了庄严，而且杀了人，那么他得到了根本的杀罪。如果这个人杀人以后，没有作成已罪。
（没有惭愧心，没有后悔，自己赞叹自己的行为等，）。他就没有无作罪。
如果去杀人的人先死了，他要杀的人在他的后一念才死，这个杀人者没有得到根本杀罪，（但是其他杀罪是有的，罪有根本，方便，成已）。
如果众生叫他人去杀人，他得到杀人的作罪，以及杀人的无作罪。如果有人以善心，或者无记去杀人，杀人者也得到作罪和无作罪。
佛说，如果有人说，过去的已经过去，未来的还没有来到，现在不能住，什么是杀呢，一念不杀，微尘没有坏。
如是一个不能杀，多也不能杀。怎么说有杀呢。（微车不坏，是说众生的五阴轮回没有坏死，到下一个身命中去了）。
佛说，这个说法是不对的，为什么呢，虽然众生可以在当下的现在一念没有杀，可以遮住未来使得杀心不起，然而你还是杀了，众生不可以见一处没有杀，就可以说一切处没有杀。
佛说，有人因为手被刺了，但是他最后因为这个死了。有人被截断了腿，但是他却保住了命。
但是，众生的头却不是这样，把头砍了，众生都会死去。佛说，如果众生作了罪以后得到大罪，就是业道。
这个三业是众生自己得到的，还有七个业是自己和他人一起得到的。如果众生没有作罪，就没有无作罪。
佛说，或者有人说身业有三种事情，（杀、盗窃、邪淫），有作罪和无作罪，口业不是这样，佛说，这个说法不对，为什么呢，如果说口业没有作罪和无作罪，那么众生用口让他人去杀就不会得到罪。
所以说口业也有作罪和无作罪。佛说，但是心则不是这样，为什么呢，圣贤之人不会得到罪。
佛说，作罪和无作罪。这个业会让众生堕落三恶道中，如果生到人中也会寿命短促，使得他们在六入处常常受苦，其他的果报也是一样。
佛说，众生根本的正果，或者有相似，或者不相似，众生受果报的时候在活地狱、黑绳地狱、饿鬼、畜生、在人中三处受其他的余下果报。
佛说，如果众生在一个人地方作了杀业的庄严，作了杀业的庄严以后，但是却死了二个人，这个杀人者只是在他本来想杀的那个人处得到作罪和无作罪。
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