佛说，如果众生皈依三宝以后，虽然他没有受持戒，他可以断一切恶，修行一切善。
虽然他还是在家之人，但是他可以如法而住，这就是优婆塞。佛说，如果有人说，如果众生不先供养佛法僧三宝，应该知道这个人不能得到戒。
佛说，这个说法不对，为什么呢，佛说，就像我过去说的善来比丘，他还没有皈依三宝，然而他戒律都是具足的。
佛说，如果有人说，如果不能具足受戒则不能得到戒，八戒斋法也是这样。
佛说，这个说法也是不对的。为什么呢，因为如果众生不受具足戒就不能得到戒，那么求优婆塞的众生怎么去得到戒呢，佛说，众生应该是真实可以得到戒的，但是不具足八戒斋法。
如果众生不具足受戒，虽然不能名斋，也可以名善。佛说，善男子，众生如果可以净洁自己身口意的业，受持优婆塞戒，是名五阴。
是什么五阴，是不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法。
佛说，众生三皈依以后，如果造作痴业，受外道的法，受自在天的语，因为这个因缘会失去自己的三皈依。
如果众生质直，心没有悭吝贪婪，可以常常修行惭愧，少欲知足，这个人不久就可以得到寂静身。
如果众生造作种种杂业，为了受快乐，修行于善事如同交易，他的心不能怜悯众生，这样的人不能得到三皈依。
如果有人为了护惜自己的宅舍身命，祀祠种种神，这个人不能说是失去了三皈依的法。
如果有人听闻诸天曾经看见佛，他们的功德胜过自己，所以礼拜供养诸天，他们不会失去自己的三皈依的法。
佛说，众生或者有时礼拜自在天王，或者有时候礼拜诸世间诸王、长者、贵人、有德之人，这样的人也不会失去自己三皈依的法。
他们虽然礼拜，所说邪法没有接受。众生供养天的时候，应该心生慈悲，为了护持自己的身命财物和国土，为了护惜人民的恐怖。
佛说，外道所说的邪法，我们为什么不能去接受呢。佛说，智慧的人应该看到外道所说，他们说一切物都是自在天所作。
佛说，如果一切都是自在天所作，我们今天为什么要修行于善业。佛说，或者有人说，跳崖赴火舍自己的命，或者自己饿死自己舍命，这样可以使得自己离开苦。
佛说，这些都是苦的因，为什么可以说这样作能够得到远离苦呢。佛说，一切众生自己作善恶的业，因为这些业的因缘，自己受果报。
佛说，或者有人说，一切万物、时节、星宿都是自在天作。佛说，这是邪说，如果是这样，我们为什么会受现在的业报，也会受过去的业果报。
佛说，智慧者知道这些都是众生自己业的果报。怎么可以说时节、万物、星宿都是自在天所作呢。
如果说众生是因为时节、星宿的因缘而受苦和乐，天下有很多是一个时节，一个星宿生的众生，为什么一个人在受苦，一个人在受乐。
一个是男人，一个是女人呢。佛说，天人和阿修罗也有同时生，同一个星宿生。
但是，或者有的是天胜，阿修罗负。或者有的是阿修罗胜，诸天不如他。
或者有一些国王也是同一个时节，同一个星宿生，他们一样努力治理国政，一个人或者会失去国家，一个人则可以保住国土。
佛说，外道也说，如果遇到恶念恶星宿，应该教导众生修行于善，以护持自己。
佛说，如果是年宿决定一切，为什么要众生修行善而除灭恶呢。因为这个因缘，智慧者为什么要接受邪错之说。
佛说，一切众生是随自己的业行，如果众生可以修正自己的见，就会受安乐，如果众生修行邪见，就会受苦恼。
众生因为修行善业得到大自在，众生得到自在以后，大众会亲近他，他应该为众生说正法，应该为众生说，自己因为自己的善业因缘，得到大自在。
佛说一切众生都是因为自己修行善业的因缘，得到安乐，并不是因为什么星宿和年节。
佛说，善男子，譬如阿阇世王和提婆达多，都是因为自己造恶业的因缘，堕落于大地狱，并不是星宿和年节的报。
佛说，郁头蓝弗因为自己邪见的因缘，未来应该堕落大地狱中。佛说，善男子，一切善法，欲为根本。
因为这个欲的因缘众生得到三菩提和解脱的果。佛说，众生入出家的法破大的恶业以及诸有的业，能够受持戒，亲近诸佛，能够一切舍，布施乞求者，能够作定性，能够坏恶的果报，灭大的恶罪，大决定的聚，使得他们离开三种障碍，能够善于修行积集坏烦恼的道。
佛说，因为这个欲的因缘，众生能够受三皈依，众生因为三皈依后能够受戒。
众生受持戒以后，他们的行、见、修行道胜过声闻。佛说，如果众生因为畏惧狮子、虎狼恶兽等原因皈而皈依了佛，他们尚且可以得到解脱。
何况众生因为自己的善心，想求出世间的法，那里会有不能得到解脱的。
佛说，阿那分告诉家人说，在胎之子，都可以受三皈依。佛说，这些胎中之子，实际没有成就三皈依。
为什么呢，因为这个法一定要众生自己的口自己宣说三皈依。佛说，虽然在胎之子的这个三皈依没有成就，但是这个三皈依也能够护这个胎子。
佛说，善男子，诸外道说，一切世间都是自在天所作，他们又说，在未来之世，过百劫以后有幻出现，他们所说的幻就是说佛，佛说，如果自在天可以作佛，那么佛怎么能够破众生皈依自在天的义。
如果自在天不能作佛，为什么说一切都是自在天作。佛说，外道又说，大梵天王、大自在天王、毗纽天主是一个，但是他们又说大梵天王、大自在天王、毗纽主的生处是各各不同的。
他们说自在天，名自在天、名常、名主、名有、名律陀、名尸婆，这一一名字各各有不同的事情，也求解脱，也即解脱。
佛说，这个说法是不对的，为什么呢，佛说，因为如果自在天能够生众生、能够造作诸有，能够作善恶业以及业果报，能够作贪嗔痴系缚于众生，他们又说众生得到解脱的时候都入自在天的身，所以解脱是无常的法，这个说法也是不对的，为什么呢，因为如果说是无常，又怎么说是解脱呢。
佛说，就是婆罗门子他们还是有寿命的。（因为婆罗门说他们是大梵天的儿子）。
所以他们不能得名为自在天。佛说，这样三种天，（大梵天，自在天，毗纽天）也不是一个天，为什么呢，佛说，阿周那人是因为由毗纽大天为他们作解脱，以这个义，三种天也不是一个。
如果说解脱是无常的，应该知道这个解脱是幻，但是不是佛是幻。佛说，如果众生能够了解这个正见的真我，名解脱。
佛说，还有人说，见微尘的人是名解脱。还有人说，见性异、我异、是解脱。
佛说，这些意都是不对的。为什么呢，佛说，如果众生能够修行道，见四真谛，这样的人才能见性见我。
佛说，如果众生可以受三皈依，这样的人才能见四谛。佛说，这个三皈依是一切无量善法，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提的果报。
佛说，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨净三皈依不是很难，在家菩萨修行净三皈依很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。