为什么呢，佛说一乘道法可以得到究竟法身，在这上面佛没有说一乘法身。
三乘大众有恐怖，归依如来求出世间的修行法，他们心向阿耨多罗三藐三菩提。
所以，那二归依非究竟归依，是有限归依。如果有众生，被如来调服，归依如来，得到法的津泽，对佛心生信乐，他们供养法和僧，这个二归依，不是那个归依，这个二归依是皈依如来。
众生归依第一义者，是皈依如来，此二归依是第一义，是究竟归依如来。
为什么呢，因为这个皈依无异皈依如来，无异二归依，（归依如来就是归依佛、法、僧）如来即是三归依。
如来说一乘道，如来四无畏成就狮子吼说，如来随众生的欲而方便说法，即是大乘，没有三乘。
三乘入于一乘，一乘者，就是第一义谛。胜鬘说，世尊，声闻缘觉初观胜谛，以一智慧断诸地，以一智慧四断，(苦、集、灭、道），知道功德可以作证，也可以善知道这四法的意。
（四法，也是苦、集、灭、道），世尊，没有出世间上上的智慧，四智慧是渐渐到达，以及四缘渐渐到达。
如来的第一义法就是出世间的上上智慧。世尊，金刚喻就是第一义智慧。
它不是声闻、缘觉不断无明住地的义地。初圣谛是第一义的智慧，世尊，因为没有二圣谛智慧可以断诸住地。
世尊、应、等正觉的智慧。不是一切声闻、缘觉的智慧境界。如来不可思议的空智，断一切烦恼的藏。
世尊，如果众生可以坏一切烦恼的藏，得到究竟的智慧，是名第一义智。
初圣谛智不是究竟智，它是趋向阿耨多罗三藐三菩提的智。世尊，胜义者，不是一切声闻、缘觉。
声闻和缘觉成就的是有量功德。声闻、缘觉成就的是少分功德，所以名圣。
圣谛者，不是声闻、缘觉的谛，也不是声闻、缘觉所得到的功德。世尊，这个谛，如来、应、正等觉在初始觉知，如来为了向众生开示无明的卵藏，如来在世间开示演说正法，所以名圣谛。
圣谛者，是说甚深的法义，是说微细难知道的法意，不是在思量的境界，是智慧者所知道，一切世间众生不能相信。
为什么呢，佛说这个甚深如来之藏，如来藏者，是如来的境界，不是一切声闻、缘觉所知道的境界。
在如来藏处说圣谛也甚深，也细微难知，不是思量的境界，是智慧者所知道，一切世间不能相信。
如果有人在无量烦恼藏所缠缚的如来藏不去疑惑，对会出无量烦恼藏的法身也没有疑惑，对说如来藏，如来法身不可思议的佛境界没有疑惑，以及如来的方便说心，他们都可以信心，这就是众生可以信心说二圣谛义。
什么是说二圣谛，就是说什么是作圣谛，它的义，什么是没有作圣谛，它的义。
什么是作圣谛义，是在说有量圣谛义。（四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。
简单的说，说轮回有什么苦，是苦谛。这些苦是众生轮回中身口意的轮回业所集是集谛，灭谛是说怎么样灭轮回的业，道谛就是说正道的谛。
）。为什么呢，不是因为他能够知道一切轮回之苦、不是他可以断一切苦集、证一切灭、修行一切道。
所以，世尊，生死有二种，众生作有为业生死轮回。作无为业生死。（无为业生死一般是菩萨入生死轮回度众生，），涅槃也有二种，有余涅槃，（阿罗汉，漏没有尽），无余涅槃。
（如来）。说没有作圣地义，是说无量四圣谛。为什么呢，因为可以凭借自己的力量知道一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修行一切受灭道。
（我们眼耳鼻舌身意触及色声香味触法，然后生出种种感受，修行这种受的不生的道，叫受灭的道，前面的受苦，是说这种触，生出受的苦，其他也是这样解释）。
这样八种圣谛，如来说是四圣谛。这样的不作四圣谛，只有如来、应、等正觉可以究竟，不是阿罗汉、辟支佛可以究竟的，为什么呢，不是上、中、下法得到的涅槃。
如来、应该、正等觉，于这不作四圣谛义已经究竟，因为一切如来、应、正等觉，他们知道一切未来的苦，他们断了一切烦恼上烦恼所摄受的一切集，他们已经灭了一切意生身，已经除一切苦灭，作了涅槃的证。
世尊，如果非法坏了，名苦灭。（十恶，是轮回的因缘，是非法，没有了轮回的业，轮回没有，轮回之苦也灭。
)。所谓苦灭，名没有开始没有作，（没有作轮回业），无起无尽，离尽常住，自己的性则清净，就离开了一切烦恼藏，（藏如同仓库），世尊，这样众生可以过恒河沙数量的劫数不离不脱，成就不可思议的和佛一样的法，如同如来一样的法身。
世尊，这样的如来法身，不离烦恼藏名如来藏。世尊，如来藏的智慧，（藏,想象它可以藏无量物的仓库，大如虚空)，是如来的空智慧。
世尊，如来藏，一切阿罗汉、辟支佛大力菩萨，本所不见，本所不同。
世尊，有二种如来藏空智慧。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏，世尊，不空如来藏，过恒河沙一样的劫数，它不离不脱不异不思议佛法。
（每个人都有清净的如来藏，我们无始劫的习气和业的烦恼藏依靠着如来藏）。
世尊，这二种空智慧，诸大声闻能够相信如来说的话，一切阿罗汉、辟支佛的空智，会在四不颠倒的境界中转。
所以，一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，只有佛得到证，佛已经坏一切烦恼藏，已经修行了一切灭苦的道。
世尊，这四圣谛，三个是无常，一个是常。三个入有为相，是无常。无常就是虚妄的法，虚妄的法，非谛非常非依靠。
所以，苦谛、集谛、道谛不是第一义谛，不是常所依靠。苦灭谛，离开有为相，离开有为相，就是常，是常即不是虚妄的法，不是虚妄的法，是谛是常是依靠。
所以说灭谛是第一意。不可思议的灭谛，在一切众生的心识所缘中，它也不是阿罗汉、辟支佛的智慧境界。
就像眼睛有病看不见众色，就像刚生下来七天的婴儿不能看见日轮一样。
苦灭谛也是这样，它不是一切凡夫的心识所缘，也不是二乘人的智慧境界，凡夫的心识，有二种颠倒，一切阿罗汉、辟支佛的智慧，则是清净的。
所谓边见，凡夫在五受阴中，（色、受、想、行、识），我见妄想执着计算，生出二种见，就是边见。
这二种见，就是常见和断见。他们见诸行无常，是断见，不是正见。他们见涅槃常，是常见，不是正见，是众生妄想的见，才作这样的见。
他们于自己的身根，（眼，鼻、舌身、意），方便思维见，现法因为见而坏，他们于有相不能见，起于断见，妄想自己的见，这个妄想见和他们自己的心相相续，使得他们愚暗不解脱，他们不知道刹那间的意识境界，心生生起常见，因为妄想见。
这种妄想见，于彼义，或者是过，或者不及，他们作异想方便若断若常。
颠倒的众生在自己的五受阴，把无常的五受阴作常想，在苦中作乐的想，无我处作有我想，不净处作净想。
一切阿罗汉、辟支佛的净智慧的境界，他们对如来法身的智慧境界不能见。
或者有的众生会相信佛语，他们于如来法身起常想、乐想、我想、净想，他们不是颠倒见，是正见。
为什么呢，如来法身，是常波罗蜜、是乐波罗蜜、是我波罗蜜、是净波罗蜜。
（波罗蜜，大智慧）。众生于佛的法身作这样的见，是正见。正见的众生是佛真子，从佛的口中生，（听闻佛的教导而生出），从正法中生，从法中化生，他们可以得到法的余财富。