这些阿罗汉和辟支佛，他们虚伪的烦恼已经断了，他们说，‘我所作已办。
’。这是因为阿罗汉、辟支佛他们已经断的烦恼，他们不会再受后有，（轮回），所以他们说，‘我不受后有。
’。（如果修行人证悟了，他们会明白，他们自己会说‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有’，大意是说，我生命轮回已经到了尽头，我不会再投胎轮回生死，我修行的梵行已经功德成立，不会再有轮回中的有。
）。胜鬘说，世尊，阿罗汉、辟支佛还没有断尽一切烦恼，他们也没有尽一切受生而说不受后有。
为什么呢，阿罗汉和辟支佛没有断尽烦恼。烦恼有二种，1，住地烦恼，2，起烦恼。
住地烦恼有四种，1，见一处住地生烦恼，2，欲爱住地生烦恼，3，色爱住地生烦恼，4，有爱住地生烦恼。
这四种住地生一切烦恼。起烦恼者是刹那心，是心刹那和烦恼相应。世尊，如果众生的心不和烦恼相应，就没有烦恼的开始，没有烦恼的住地。
世尊，这四种烦恼的住地，烦恼在这一切地上依靠生出烦恼的种子，它比起无明的住地，算数譬喻所不能极。
世尊，无明住地和因为有爱生烦恼的四住地相比，无明的住地，它的力量更大。
譬如恶魔波旬，他在他化自在天，他的色、力、寿命、眷属、众具都是自在殊胜的。
这样的无明住地，它在有爱的四烦恼住地中，它的力量最胜，它是恒河沙等数量的烦恼所依靠的地方。
无明的住地也令众生的四种烦恼久住。它是阿罗汉、辟支佛的智慧所不能断的，只有如来的菩提智慧可以断这个无明的烦恼，所以如来在无明住地是最大力的。
世尊，如果众生取缘，因为有漏的业因，他们生出三有。如是无明住地的缘，无漏的业因，生出阿罗汉、辟支佛、大力菩萨的三种意生身。
此三地，（阿罗汉、辟支佛、大力菩萨）彼三种意生身，以及无漏业生，也是依靠无明的住地，有缘非无缘，所以三种意生身以及无漏业，都是缘无明住地。
世尊，这些有爱的烦恼四住地，和无明住地的业是不同的。无明住地的烦恼是佛地所可以断，是佛菩提的智慧所可以断。
（断无明地的烦恼）为什么呢，阿罗汉、辟支佛断四种烦恼的住地，但是他们无漏没有尽，没有得到自在，也不作证。
无漏没有尽的地方，即是无明的住地。世尊，阿罗汉、辟支佛最后身是菩萨，是因为被无明住地所障碍，他们于无明住地的法不知不觉，因为不知不见无明住地的烦恼故，所以应该断的没有断究竟。
，因为没有断尽烦恼，名余过解脱。他们不是离一切过解脱。他们名有余清净。
（还留下微细烦恼的清净）。他们不是一切清净。他们名成就有余功德，不是成就一切清净功德。
因为他们成就的是有余解脱，有余清净，有余功德，他们知有余苦，断有余集，证有余灭，修行有余道。
所以他们是得到少分涅槃。得到少分涅槃的修行人，名向涅槃界。如果众生知道一切，（知道一切无明住地的烦恼因缘），断一切集，（断了一切轮回苦的因缘），证一切灭，修行一切道，就可以在无常的坏世间，在无常的病世间，得到常住的涅槃界，在无复无护的世间，在无依靠的世间，得到有护有依靠。
为什么呢，因为他们可以法无优劣，（无为），所以得到涅槃。因为他们智慧等佛，所以得到涅槃。
因为他们已经解脱，所以他们涅槃。因为他们已经清净，所以得到涅槃，所以说涅槃是一个味，是相等味，就是解脱味。
世尊，如果众生在无明住地不能断，不能究竟，就不能得到涅槃的一味和等味。
也就是明解脱味。为什么呢，如果众生在无明住地不能断，不能解脱，那么过恒河沙等烦恼所应该断的法，他们不能断，过恒河沙等的法，他们应该得不能得到，应该证悟的不能证悟。
所以说无明住地积聚，生出一切修行道上断烦恼上的烦恼。那些生在心上的烦恼，止住在心上的烦恼，观上面的烦恼，禅上面的烦恼，正受上的烦恼，方便上的烦恼，智上的烦恼，果上的烦恼，得上的烦恼，力上的烦恼，无畏上的烦恼，如是过恒河沙等上的烦恼。
如来的菩提智慧已经断这一切烦恼。这一切烦恼都是依靠无明住地之所建立，一切上烦恼生起的烦恼，都是因为无明住地，都是缘无明住地。
世尊，众生于无明地起烦恼，刹那心和烦恼刹那相应。世尊，如果众生心不和无明烦恼相应，就没有烦恼的开始，没有无明的住地。
世尊，如果过恒河沙如来菩提智慧所应该断的法，一切都是无明住地所持所建立。
譬如一切种子都是依靠地而得到生长，建立增长种子。如果地坏了，种子也随之坏。
如是过恒河沙如来菩提的智慧所应该断的法，一切都是依靠无明住地而生，建立增长种子，如果无明住地断，过恒河沙等如来菩提智所应该断的法，也随之断。
（过恒河沙，比喻数量如同恒河的沙子一样多，如来菩提智慧所应该断的法，是说，众生如果要得到像如来一样的菩提果，你必须断除的一切法）。
这样众生在一切烦恼上断了烦恼。过恒河沙等如来所得到的一切法，众生都可以通达无碍，一切智慧照见。
离开一切过恶，得到一切功德，法王法主而得自在。众生就可以证到一切法的自在之地。
如来、应、正等觉，（和佛一样的等觉悟），发出正狮子吼说，‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
’。所以世尊，众生如果成就狮子吼，依靠了义一向记说。世尊，不受后有的智慧者有二种，（不受后有，是不再轮回），如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，被一切众生所瞻仰，得到不可思议的法身，如来于一切炎地，得到没有障碍的自在，如来于上更无所作，无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观，不于他人，不受后有的智慧狮子吼。
阿罗汉、辟支佛度了生死的怖畏，他们次第得到解脱的快乐，他们作这样的念，我已经离开了生死轮回的恐怖，我不再受生死轮回的苦。
世尊，阿罗汉、辟支佛，他们观察的时候，得到自己不受后有，他们观第一苏息处的涅槃地。
世尊，他们先所得地，于法不愚，他们也不由他人，也自己知道得到余地，知道自己必定当成就阿耨多罗三藐三菩提。
为什么呢，声闻、缘觉乘皆如大乘，大乘者，就是佛乘。所以说三乘即是一乘。
得一乘的众生，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是涅槃界，涅槃界就是如来法身。
得到如来究竟法身的众生，则是究竟了一乘，和如来没有二样，和如来法身没有二样。
如来即是法身。得到究竟法身的人，则究竟一乘。究竟就是无边不断。
世尊，如来没有限制的时间住，如来、应、等正觉后际等住，如来有无限齐的大悲，如来也无限齐安慰世间众生。
众生作这样的说，是善说如来。世尊，如果有人说，如来是无尽的法，（无尽法很多，如来智慧无尽，法身无尽，慈悲无尽，自在无尽。
。。），常住的法，一切世间所归依者，也名善说如来。所以，菩萨于未度的世间众生，于无依靠的世间众生，于后际等事，应该作无尽归依佛，应该归依如来、应、等正觉。
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