他们穷尽众生类本，观他们的幽清，常扰动自己的元。他在自己已经先灭除的色受想中，生计度的人，这样的人坠入死后无相，他发生颠倒心。
他看见自己色灭，形无所因。他看见自己的想灭，心没有所系。他知道自己受灭，再没有连叠。
他的阴性销散，（阴，是五阴，是色受想行识，色灭，就是色不会让他生出分别轮回的心识，其他也是这样。
阴性销散就是五阴不生），他的阴性纵然有生理，但是和草木一样没有受想。
这些阴性的质现前不会得一切受想，他想，我死后为什么会再有相，因此执着死后无相，如是循环，有了八种无相。
从此计算涅槃的因果，一切皆空，觉得涅槃徒有名字，究竟是断灭的东西。
因为他这样计度，死后无故堕落外道，迷惑了自己的菩提性，这就会第七外道，他们立五阴中的死后无相心颠倒论。
佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，魔不能得到方便，他们穷尽众生类本，观看他们的幽清，常常扰动了元。
他们在行存中，都还有受想灭。他们计算有无，自己的体相被破，这样的人坠入，死后俱非，心里生起颠倒论。
他们在色受想中，见有非有。行迁流于内，他们观无不是无。如此循环穷尽阴界具有八种非相，随便而得一缘，他们说死后有相无相。
又计算诸行，由此他们的性迁讹故，心法通悟，觉得有无都是非，使得虚实失去，他们由此计度死后俱非，他们在后际昏懵不能见真道，堕落在外道中，迷惑了自己的菩提性，这就是第八外道，他们在五阴中立死后俱非，心颠倒论。
佛说，在三摩地中，又有一种善男子，他们坚凝正心，使得魔不能得到方便。
他们穷尽众生类的本，观察他们的幽清，常扰动了他的元。如果他们在后，后无之中生计度者，这个人会坠入七断灭论。
他们或者计度身灭，或者计度欲尽灭，或者计度苦尽灭，或者计度极乐灭，或者计度极舍灭。
如是循环，他们穷尽七际，现前销灭，灭后无复。他们由此计度，死后断灭，堕落到外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第九外道，他们在五阴中立死后断灭，心颠倒论。
佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，使得魔不能得到方便。
他们穷尽众生类本，观察他们的幽清，常扰动自己的元。他们如果于后的后有中，生出计度的人，这个人会坠入五种涅槃论。
他们或者是依靠欲界为正转的依靠。他们看见自己的圆明心生爱慕。或者他们以初禅，性没有忧，或者他们以二禅，心没有苦。
他们或者以三禅，能够得到极喜悦的随顺故。他们或者以四禅，能够得到苦乐双亡，不再受轮回，拥有了生灭的性。
他们迷失有漏天中，作出无为的理解。他们以五处安稳，以为是胜净所依靠。
他们如此循环，在五处中究竟，他们由此计度，五现涅槃，堕落到外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第十种外道。
他们在五阴中立五涅槃心颠倒论。佛说，阿难，如是十种禅那狂解，都是修行人行阴用心互交，所以他们会出现这样的悟，众生顽迷，不去自己好好思量，遇到这些境界现前，迷失却认为是自己已经解脱，自己说自己已经登上圣位，大妄语成立，最后会堕落无间地狱中，佛说，阿难，你们必须将如来的话，在我灭度以后，传给末法的众生听，遍令众生觉悟这个法的意思，不要令自己的心魔生出深的罪孽，你们要覆护世间人民，销息他们的邪见，教导他们的身心，能够开悟真法的意。
让他们于无上道上不会遭遇歧路，不要令他们的心，以少为满足，你们要去作大的觉王，清净教导于众生。
佛说，阿难，如果善男子修行三摩地，他们行阴已经尽。（五阴中的一阴，行阴。
尽就是行阴不在作受想等轮回的业），这时候诸世间的性幽清扰动，同分生机。
蓦然毁裂，沉细纲纽之业，补特伽罗，酬业深脉之处，感应悬绝。这时候，如同是涅槃的天中，将要大明悟。
又如同鸡在叫鸣以后，顾瞻着东方，东方已经有了精色。这时候，他们六根虚静不再奔驰放逸追色，他们内外湛明，入无所入。
他们深达十方十二类众生受命的元由。他们观看这些元由而执着元，他们可以诸类不召（不轮回，不如十二众生类）。
他们于十方界，已经获得其同。精色不沉，发出幽迷，幽迷现前。这时候名修行人在识阴区域中。
如果于群召，他们已经获得同中，他们消磨了六门，合开成就。见闻通邻，他们可以互用清净。
这时候十方世界和自己的身心，如同自己伏在琉璃上面，内外明彻。这时名识阴尽。
这时候，这个修行众生则可以超越命浊。但是观察他的所由，罔象虚无，也是颠倒妄想是它的根本。
佛说，阿难，应该知道这样的善男子，他穷尽诸行空，于识中还元。他已经灭了生灭，但是他于寂灭，于自己的精妙还没有圆明。
他可以令自己的身和根融合开。他也可以和十方诸类通觉，他的觉知通明，能够入圆元。
如果他于所归处，立真的常因生出胜解，这个人则堕在因，因为执着因。
娑毗迦罗所归冥谛，他成为了他的伴侣。迷失了佛的菩提，亡失了真知见，这是第一种立自己所得的心，成就所归的果，违逆远离了圆通，背离了涅槃城，生在外道的种子中。
佛说，阿难，又善男子，穷尽行空，已经灭了生灭。他于寂灭中精妙没有圆明。
如果他于所归，以为是自体，觉得尽虚空界十二类众生内，所有众生都是我身中一类流出。
以此生出胜解，这个人则断了能非能执。摩醯首罗现出无边身，他成为了他的伴侣。
迷失了佛的菩提。亡失了真知见，这是第二种，他们立能以为是心，成就能的事果，违远了圆通，背离了涅槃城，生出大慢的天，他们的我遍圆种入了邪道的种子。
佛说，又有一种善男子，他们穷尽行空，他们已经灭了生灭，他们于寂灭的精妙没有圆明。
他们如果于所归处，自己疑惑自己的身心从彼流出。觉得十方虚空都是它生出，他们即于所流处，作真常身的理解，没有生灭的解脱。
他们在这种生灭中，早早计度常住。他们即迷惑了不生，也迷惑了生灭。
他们安住在这里沉迷，生出胜解，这些人则堕落常非常执，成为了自在天的伴侣，迷惑了佛的菩提性，亡失了正知见，这就是第三，他们立因依靠心，成就妄的计果报，他们违逆远离了涅槃城，生入倒的圆种性中。