这时候，修行人忽然看见毗卢遮那佛，看见佛居住在天光明台上，有千佛围绕毗卢遮那佛，修行人看见百亿国土以及国土中的轮回众生一时出现，自己的心光研明，照诸世界，这些都是修行人暂时得到这个境界，这不是圣证，也不要把它看作是自己的圣心，这时名善境界。
如果修行人把这个境界作圣解，即是受了群邪。佛说，又有众生以这个心，精研妙明，他观察不停，修行人抑按降伏，制止超越。
这时候，修行人忽然看见十方虚空界成为七宝色，或者是百宝色，宝色同时遍满十方地，相互没有留碍。
青黄赤白各各纯现出来。这是修行人抑按功德的力量，是暂时这样，修行人不能把这个境界看作圣证，也不能把这个看作是自己的圣心，这是善境界。
如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究澄彻，精光不乱。
忽然修行人在夜半的时候，在暗的房间内，他可以看见种种物和白天一样，而暗室内的暗也不会灭除。
这个名心细，是修行人的心密澄所见，见可以视见洞幽。这是修行人暂时得到如此境界，不是圣证，也不要把它看成为自己的圣心，这是善的境界。
如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，圆入虚融，忽然他觉悟自己的四肢如同草木，火烧刀砍也没有知觉，又火光不能烧热他，纵然是用刀割他的肉，如同是刀在削木头，这个名尘并，是修行人排除四大性，一向入纯，是修行人暂时得到的境界，不是圣证，也不要把这个当作自己的圣心，这是善境界。
如果修行人把这个作圣解，即是受了群邪。佛说，又修行人以这个心，成就清净，净心的功用到极处，修行人忽然看见大地十方山河都成为了佛国，都具足七宝，都光明遍满。
他看见恒河沙数量的诸佛如来，楼殿华丽遍满空界。他可以向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍，这个名欣厌。
是修行人凝想日深，想久化成这一切，这个不是圣证，也不是自己的圣心。
如果修行人作这个为圣解，即是受了群迷。佛说，修行人以这个心，研究深远，忽然在深夜中，遥见远方的城市街道，遥见自己的亲属，或者听闻到他们的说话声音，这个名迫心。
是修行人在修行中的逼极飞出，所以可以隔空看见。这个不是圣证，也不是众生的圣心。
如果修行人把这个看作圣解，即是受了群邪。佛说，修行人又以这个心，研究精极，看见善知识的形体在变移。
少时间看见善知识的形体无端有种种变迁，这个名邪心。是修行人在修行中含受了魑魅，或者是这个人遭遇了天魔，天魔入其心腹，他会无端说法，通达妙意。
这个也不是圣证，也不是众生的圣心，修行人要让魔事消歇，如果众生把这个作圣解，即是受了群邪。
佛说，阿难，这十种禅那现境，都是众生色阴用心在互交，所以会现出这样的事情。
众生顽固迷惑，自己不去好好思量这些事情，众生逢到这样的因缘，迷惑不能自识。
他们说自己已经登上了圣位，这样他的大妄语即成就，他们将堕落无间地狱中。
佛说，如来灭度以后，你们要依照如来说的法，在末法时期，向众生宣说这个法义，不要令天魔得到他的方便，你们要保持覆盖众生，令他们成就无上的道。
佛说，阿难，这些修行三摩提的善男子，他们在奢摩他中，如果修行人的色阴已经尽，他们看见佛心，如同在明的镜子中呈现佛像。
如果众生有所得，而不能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，这些名为受阴区域。
如果魇的咎歇了，其心离开身，就可以反观看见自己的脸面，去住可以自由，没有障碍，这时候，名众生的受阴尽，这样的人可以超越见浊，他能够观察到轮回的来由，这也是因为虚明妄想，这是它的本。
佛说，这样的善男子，会在此之间得到大的光明耀。他的心发明，他内抑过分，忽然在其处，他发出无穷的悲，如是乃至他看见蚊子如同自己的赤子，心生怜悯，不觉流泪满面。
这个是修行人功用抑摧过分，众生如果可以悟这个则没有过咎，这不是圣境。
众生如果可以觉悟就不会迷，时间久了这些自己会销歇。如果修行人把它看作圣解，则有悲魔入了这个人的心腑，他见人则悲，涕泣无限，所以他失去正受，应该会沦坠下来。
佛说，阿难，又修行人在定中，看见色阴销，受阴明白，这一切胜相现前，修行人感激过分。
他忽然在这之中生出无限的勇气，其心猛烈，他好像志气要和诸佛一样，说自己能够于三僧袛，可以一念越过，这个叫修行人功用陵率过越。
如果修行人可以悟这个，就没有什么过咎，它不是圣证。如果众生觉悟不迷，久了这些就会消歇。
如果众生把这个作圣解，则有狂魔入他的心腹，他会看见人就夸，我慢无比，他的心于上不能见佛，于下不能见人，他会失去正见，应该会从这里坠落。
佛说，又有一种在定中的善男子，他们见色阴销，受阴明白一切，他们前面没有新证，归失故居。
他们智力衰微，心中会忽然生起大的枯竭，他们在一切时中，沉忆不散，他们将这个认为是自己的勤精进的相，这个叫修行人修心无智慧自失，如果修行人悟这个相就没有过咎，这个不是圣证，如果他们把这个作圣解，则有忆魔入他的心腑，他们旦夕撮心悬在一处，失去了正念。
他们会从这里坠落。佛说，又有一种在定中的善男子，他们看见色阴销，他们的受阴明白。
他们智慧的力量超过了定，所以他们失在猛力。他们心中怀有很多胜性，这种胜性在他们心中，他们自心也疑是卢舍那，他们以得到少为满足，这个名用心，他们亡失了恒审，溺在自己的知见中。
如果众生悟这个境界就没有过咎，这个境界不是圣证。如果修行人把这个境界看作圣解，则是因为有下劣知足魔入了你们的心腑。
这种人看见别人会说，我已经得到无上第一义谛。他们失去了正受，他们会从这里坠落。
佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们的受阴明白。
他们新证还没有获得，但是他们的故心已经亡，他们看见二种境界，他们自己心中生出艰险，于是他们心里忽然生出无尽的忧，他们觉得如同坐在铁床上，如同在喝**，他们心里不想活，所以他们常常去求他人，希望别人能够害他的命，这样可以早点解脱，这个叫修行人修行失去方便。
如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是有一分常忧愁魔入了你的心腑，这样的人，会自己手持刀剑，自己割自己的肉，他们欢喜舍自己的寿命，或者他们常常忧愁走入山林，他们不想见人，失去了正受，他们会从这里坠落。
佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，他们受阴明白，他们在清净中，心安慰以后，忽然他们自己有了无限的欢喜心，他们心中欢悦不能自止。
这个叫轻安无慧自禁，如果修行人悟这个境界就没有什么过咎。这个不是圣证。
如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分好喜乐的魔入了你的心腑。
这些人看见人就笑，他们常常自歌自舞，自己说自己已经得到无障碍的解脱。
他们失去正受，会从这里坠落。佛说，又有一些在定中的善男子，他们看见色阴已经销，受阴明白，他们自己说已经具足。
他们忽然有无端的大我慢生起，如是乃至慢和过慢，以及慢过慢，或者增上慢，或者是卑劣慢，这些一时俱发。
他们心中尚轻视十方如来，何况说下位的声闻缘觉们。这个是修行人见胜无慧自救。
如果修行人悟这个境界就没有过咎，这个不是圣证，如果修行人把这个看作圣解，则是因为有一分大我慢的魔入了你的心腑，这种人，他不会礼佛和礼菩萨的塔庙，他们会去摧毁经像。
他们对檀越说，（檀越就是供养者),这些是金铜而已，或者他们说这是土木而已，他们说肉身是真是常，为什么不去自己恭敬，却去恭敬土木，其实是他颠倒了心知。
有的众生深信了他的话，追随他毁碎经像，埋弃在地中。他疑误了众生，所以这样的人会入无间地狱。
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