彼诸如来的身体也放出宝光明，从微尘数的如来身体上放出的光明入佛的****中，光明灌佛的头顶，并灌****中一切大菩萨和阿罗汉的头顶。
一切林木沼池都在演说法音，光明相互交接，就像宝丝网。****中的一切大众，得到从来未曾有的法喜，一切大众普获金刚三昧。
这时候，天上落下白莲花的雨，青黄赤白色的莲花交错在其中。十方虚空成了七宝一色。
这个娑婆世界的大地山河一时间不现，只看见十方微尘数一样多的国土合成了一界，梵呗咏歌自然演奏。
这时如来告诉文殊师利法王子，佛说，文殊菩萨，你看这些二十五个无学诸大菩萨以及阿罗汉，他们刚才都说了自己初成就正道的方便，他们都说了自己是怎么修习真实的圆通。
他们所修行，是真实没有优劣，他们没有前后的差别。我今天想令阿难开悟，在这二十五种修行之中，谁是根本之法，当我灭度以后，这个世界的众生想入菩萨乘，想求无上的道，他们可以有什么方便的法门，能够使得他们容易成就菩萨道。
文殊师利法王子奉佛慈旨，他从座位上起来，顶礼佛足，文殊菩萨秉承佛的威神，文殊菩萨说，觉海的性本来就是澄圆的，圆澄的觉是元妙的。
元明的光明照众生心生的地方，众生的六根所立的一切，元明照众生的根所立的性是一切空性。
众生迷妄才有虚空，众生依空立了世界，如果众生想澄成国土，了知真实是众生修行的法。
在空性中生出的大觉，如大海中的一个水坑。像微尘数一样多的有漏国中，都是依靠空而生出。
沤灭空本来无所，何况那些诸三有。众生的觉性归元和觉明的圆融没有什么二样，众生方便修行的法门有很多。
不管用什么法门去修行，圣性一定会通达，顺和逆的方法都是方便的修行方法。
众生初心入三昧的时候，迟慢和快速是不一样的，众生因为色和想结成了尘，所以自己圆融的精不能明彻。
因为觉明不能明彻，所以众生要修行获得圆通。声音杂着语言，都是众生的心依句而入意味。
一非含一切轮回世间，众生怎么样去获得圆通。香气因为有和合而知道，离开和合则没有。
如果众生不知道自己觉明的觉是永恒的，那么怎么样可以获得圆通。味性本来不是自然，要因为有味才会有。
如果这个觉明不是永恒的，怎么样去获得圆通。触因为有所触而有触觉，没有触则没有这个触明。
离开和合的性没有触，这个合和离的性不定，怎么样去获得圆通。法是内尘，因为有尘一定有所。
这个能所不能遍涉，又怎么样去获得圆通。众生的见性虽然洞然，眼睛看见前面不能看见后面。
四维亏一维，怎么样获得圆通。鼻息出入通塞，现前没有交合之气。支离不是涉入，怎么样获得圆通。
舌头不是入于无端，因为味生出而有觉知，味没有了，知见的觉味也没有了，怎么样去获得圆通。
身和所触是一样，它们都不是众生觉明圆融的觉。崖量不能冥会，怎么样获得圆通。
众生知道自己的根是在杂乱思想，湛了的明觉终没有见到。众生的思念如果不能够脱，怎么样获得圆通。
识和见掺杂三和，诘本称作非相。众生自体先没有定，怎么样获得圆通。
心闻可以洞彻十方，生出是因为有大的因力。如果众生的心，不能初发菩提心，怎么样获得圆通。
鼻想本权机，它只是令自己摄心而住。这个住成就了心所住，怎么样去获得圆通。
如果说法的人，说法却去玩弄文字声音。名句并不是无漏，怎么样去获得圆通。
持戒和犯戒都束缚修行者的身，如果没有身就没有可以束缚的身。如果元明觉不能遍一切处，怎么样获得圆通。
神通本来是宿世的福报因缘，它和正法觉又有什么关系和分别。念的因缘不能离开物，怎么样获得圆通。
如果以地性观想，地性是坚固障碍不能通达。有为的法不是圣觉悟，怎么样获得圆通。
如果以水性去想，想和念都不是真实的法。这些都不生真觉观，怎么样获得圆通。
如果以火性去观，厌和有不是真实的离。没有初心的方便，怎么样获得圆通。
如果以风性观，动和寂不是无对。用是和非去修行无上的觉，怎么样获得圆通。
如果以空性观，昏钝本来就不是觉明。不是觉明就不是菩提，怎么样去获得圆通。
如果以识性去观，看这个识也不是常住的法，众生只要有存心就是虚妄，怎么样获得圆通。
所有的诸行都是无常的法，念性也是生灭的法。因为众生自己的因果使得今天有一切疑惑，怎么样去获得圆通。
文殊菩萨说，我今天对佛说，佛出现在娑婆世间，这个修行的方法是真实的教体，清净在音闻之中。
众生如果想获取三摩提，真实可以从闻中进入。离苦就可以得到解脱，善哉观世音。
观世音菩萨在恒河沙的劫中，入微尘数量的佛国，观世音菩萨得到大的自在力，他把无畏布施给了众生，观世音菩萨的声音就像海潮音，他救度世间众生，要让他们得到安宁，让众生得到出世间的法，得到常住的法。
文殊师利菩萨说，世尊，我今天启请如来，如同观世音所说。譬如有人进入安静的房间，十方都击打起鼓，这个人在十处都可以听闻到，这就是圆的真实。
眼睛不能看见被障碍的东西，口鼻也是这样。身因为有和合而知道，心念杂乱纷纷没有头绪。
隔墙可以听到声音，五根是不一样的，这个是真实。音声的性是动静。
音声在闻中成就了有和无。如果说无声音是无闻，其实不是真实没有闻性。
声音没有了，但是闻性从来没有灭。有了声音，闻性也没有生出。生和灭二种都要远离，这就是闻性的真实性。
纵然你在梦中，你无所作为，无所思想，你的觉观也会出你的思维，你的身心却没有触及外尘。
今天这个娑婆世界，因为声论真实的觉明得到宣明。众生迷失本来的闻性，追着声音生死轮回。
阿难终然有很强的记忆力，但是还是不能免除落入邪思。文殊菩萨说，阿难你听好，我秉承佛的威力，宣说金刚王如幻不可思议的法，它是佛母的真三昧。
你听闻如同微尘数一样多的佛，他们的一切秘密法门，就是说如果众生欲的漏不先除去，你蓄积的多闻也成就你的过误，你将你闻所听闻的佛法以为是你在修行佛德，你何不去自己闻闻自己。
闻性不是自然而生，因为有声音才有它的名字。旋闻和声音是分别脱离的，闻性能够脱声音它是谁。
众生从一根修行即可以返归觉明的源。六根就可以成就觉悟得到解脱，见和闻就像眼睛有病看见的幻花。
三界如同空花，闻返归向觉明真性的根，妄就可以除去，尘销觉明就得到圆净。
净极的光明通达，光明寂照含一切虚空，回过头来再看世间，就像在梦中的事情。
摩登伽如同在梦，谁能够留住女形，就像世间的巧幻师，幻作一切男女，虽然看见诸根在动，修行可以以一机相抽出，一根的息机可以成就圆满，可以让六根归寂然，诸幻成就无性。
六根也是这样，元可以依靠一根的精明，分成六和合。一处如果可以修行复归觉的圆明，六根的妄都不能成就，尘垢应念销亡，成就了圆明的净妙。
余下的尘和一切诸学，到明极就如同如来。文殊菩萨说，大众和阿难，因为你们得到问的性，你们要反过来自己闻闻的自性，性成就就是无上道，圆通真实就是这样。
这些都是微尘数量的佛，是他们一路涅槃的法门，过去一切如来，从这个法门中得到成就。
现在一切菩萨，他们今天也因为这个法门，各各入了圆明，未来的一切修行正道的修行人，应该依靠这个法门。
文殊菩萨说，不是只有观世音菩萨从这个法门中得到求证，我也是从这个法门中得到求证。
诚佛世尊问我方便修行，以此救度一切未来劫中的众生，救度那些想求出世间的众生，成就他们的涅槃心。
在方便救度众生之中，观世音菩萨是最胜的，观世音菩萨有很多方便救度众生的方法，众生都可以秉承佛的威神力，舍弃尘世间的一切事情，就不用长久修学。
浅深都是在说法，顶礼如来藏，无漏是不可思议的，愿佛加被未来的众生，愿未来的众生在这个法门中没有疑惑，让众生得到方便修行，容易成就自己的觉明，佛以教导阿难，要救度未来众生的沉没沦，众生只要到这些根中去修行，圆通一定可以成就，众生真实的心就是这样的。