如果它们都发明，则会一起现。什么叫一起现。佛说，富楼那，比如一个水中现出日的影子，如果有二个人同时观看这个水中的日，他们分别各自东西而走，则他们各自会看见有一个日跟随他们而走，一个向东，一个向西。
我们不应该说，这个日只有一个，为什么它会跟着这二人各各而行，因为各各有日就是二日，为什么会只现一日。
众生就是这样婉转虚妄，没有凭据。佛说，富楼那，如果你以色空，这些相它们相夺于如来藏。
而如来藏随一切色空，周遍法界。所以在如来藏中，有风则动，空则清澄，日明云暗。
但是众生却迷闷，背离了自己的真觉去和合尘相，所以发起尘劳，才有了世间的一切相。
佛说，我以妙明不生不灭的心去合如来藏。而如来藏微妙觉明，园照法界。
所以在如来藏中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空。
可以于一毛端现宝王刹，可以坐微尘里转大****。灭尘灭觉，发出真如妙觉明性。
而如来藏本来的妙觉圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非鼻舌身意、非色、非香味触法、非眼识界、非鼻识，舌识，耳识界、乃至非意识界。
非明无明，非明无明尽，如果乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。
非智非得，非檀那，非尸罗，非毗黎耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼竭，非阿罗汉、非三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。
佛说，这些非世也非出世故，都是如来藏元明的妙心，即心即空，即地即水，即风即火。
即眼，即耳鼻舌身意。即色，即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。
即明无明，即明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集，即灭即道。
即智即得，即檀那，即尸罗，即毗黎耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。
以是即世间也即出世间故，都是如来藏妙明心元。离是离非，是即是非。
佛说，这个世界的三有众生，（欲界，****，无色界三界众生），以及出世间的声闻、缘觉，他们以自己的所知心去想如来无上的菩提，他们想用世间的语言入佛的知见。
譬如琴、箜、琵琶它们虽然有妙音，但是如果没有众生的妙指头，始终不能发出妙音。
佛对富楼那说，你和一切众生也是这样。你们自己的宝觉真心，各各都是圆满的。
如同我按下手指，海印发出光明。你们暂时举心，尘劳即生起来，因为你们不能勤求无上觉悟的正道，你们爱念小乘，所以你们得到很少的智慧功德就很满足。
佛说，富楼那，妄性是这样，它因为什么而存在，我们只要不随分别世间、业果、众生这三种相续，如果众生可以断绝杀、盗、邪淫三种业缘，这三种因不再生出，那么你心中的演若达多，它的狂性自己就歇了下来，这个狂性歇了以后就是菩提，就是胜净明心。
它本来就是周圆法界，不从他人而得到，为什么要勤集修证于它。佛说，譬如有一个人，在他自己的衣服里有一颗摩尼宝珠。
他自己不觉不知，他贫穷露宿在其他地方，他在外面乞食行走。虽然他真实很贫穷，但是他身上的摩尼宝珠从来没有遗失。
忽然有一个智慧的人，告诉他，他的宝珠在什么地方，他得到了自己心的愿望，得到了大的富饶，他才知道这个神珠不是从外面得到。
这时候阿难在大众中顶礼佛足，阿难站起来对佛说，世尊，你现在说杀、盗、淫的业，这个三缘断了以后，这个三因不生，自己心中的若达多，它的狂性就自己歇了下来。
歇下就是菩提，这个菩提不从他人处而得到。这个因缘是这样的皎然明白，为什么如来要顿弃因缘。
我是从因缘的心得到开悟。世尊，这个因缘义的因，不单独是我等年少，有学声闻人也是这样修行，在今天的****中，大目犍连以及舍利弗、须菩提等等老梵志，他们也是听闻佛说的因缘的法，发心而开悟，得到成就无漏的智慧。
今天如来说菩提不从因缘，那么王舍城拘舍梨等外道，他们所说自然，成了佛说的第一义了，这个又有什么不一样，愿佛慈悲，开示我们的迷闷。
佛告诉阿难说，就像城中演若达多一样，如果狂性的因缘可以灭除，则就没有了狂性，没有了狂性自然而出。
因缘自然，穷尽真理就是如是。佛说，阿难，演若达多的人，头本是他自己的，本来他就是自然。
无然非自，是什么因缘，让人恐怖自己的头而狂走。他的头没有变异，是什么因缘。
如果说他本来就狂，这个狂是自然，他本来就有狂怖。那么在他没有狂的时候，这个狂潜伏在那里。
如果说不狂是自然，头本来没有妄，为什么他会狂走，所以因缘和自然都是戏论。
佛说，所以我说，三缘断了以后，就是菩提心。菩提心生了，生灭的心就灭了，这个生灭心一旦生灭，灭和生都灭。
就是无功用的道，如果有自然，自然心生出，生灭心灭了，这个自然也是生灭。
没有生灭的法才是真实的自然。就像诸世间诸相杂和出家一体，名和合性。
如果非和合者，称作本然的性。本然非然，和合非合，合和然都远离，离合和非，这才是无戏论的法。
如果你要说涅槃，这个尚且还很遥远。你要经历的历劫，辛苦勤劳的去修证，佛说，阿难，虽然你忆持如来十二部经，你能够忆持如来清净的妙理，也如同恒河沙数一样多，但是这些也只是利益你的戏论。
你虽然在谈说因缘自然，好像你已经明了，人人都称你是多闻第一。你像今天这样在类劫中修行，这样多闻熏习，但是你还是不能免除远离摩登伽难。
佛说，我的佛顶神咒，让摩登伽女心的淫火顿时熄灭，使你得到阿那含果。
你在我的法中，要成就精进的林，使得你的爱河干枯，令你解脱。所以阿难，你虽然经历历劫，能够忆持如来秘密妙严，还不如在一日之中修行无漏的业，让自己远离世间的憎、爱二苦。
就像摩登伽女，她宿世为****，今天因为如来的神力消除了她的爱欲。
今天她在我的法中名性比丘尼。她和罗睺罗的母亲耶输陀罗，都可以悟到宿世的因缘，都可以知道自己轮回经历了世间，因为自己心得贪爱而受的苦。
她们一念修行无漏的善法，或者可以出离缠缚，或者蒙佛授记。你现在为什么还要自欺，还留下观听。
阿难和****中的大众，他们听闻如来的教诲，他们得疑惑得到消除，他们心里悟到了真实相，他们身和意都得到轻安，得到从来没有过的法喜。
他们悲泪顶礼佛足，他们跪着对佛说，无上大悲清净的宝王，你善于开导我们的心，你能够以这样种种的因缘，分别教导我们。
你引到我们一切诸沉冥，让我们出于轮回的苦海。世尊，我们今天虽然承受如来这些法音，我们知道了如来藏的妙觉明心，遍十方界。
这个如来藏，它含育如来十方国土，含育清静宝严妙觉王刹土。如来责备我们多闻无功，多闻不能替代修行。
我们今天如同旅泊之人，忽然蒙天王赐于我们华屋，虽然我们获得大的屋子，我们也要因为有门而可以进入。
愿如来慈悲，教导我们怎么舍去小乘，获得如来无余的涅槃，让我们发本心路，让我们这些想修学的人，怎么样调服攀缘的心，得到陀罗尼，进入佛的知见。
他们说完这些，向佛行五体投地礼，在****中的大众，也一心想听闻佛的教导。
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