世尊，你常常说，说法人中我是第一。今天我听闻如来说微妙的法音，就像聋子得到可以在百步以外听见蚊子的叫声。
我们从来不曾看见自己的妙觉性，为什么我们今天可以听闻到自己的觉性。
佛虽然已经为我们宣明了我们的觉性。令我们除去了疑惑。今天我还是没有详细了解它的意思，没有到达究竟没有疑惑的地。
世尊，如阿难辈，虽然他们已经开悟，但是他们的习气还没有除去，在我们这个****中，已经登上无漏智慧的人，他们虽然漏已经尽。
今天听闻如来说的法音，还是有一点疑惑。世尊，如果说世间的一切根、尘、阴、处、界等等，都是如来藏清净的本然，为什么忽然又生出山河大地一切有为相，它们次第迁流，始终周而复始。
又如来说地水风火本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，如果说地性已经遍十方，它怎么可以容水。
如果说水性也周遍十方，那么火则不能生出。周遍的法界中怎么可以有水火二性，它们都可以周遍十方虚空。
难道他们不会相互灭夺吗。世尊，地性是障碍，空性是虚通。为什么这二种性可以同时周遍十方法界的虚空。
我不知道这个意思所在，愿世尊慈悲开示我们的迷云。富楼那弥多罗尼子说完，他向如来五体投地，希望得到如来的教诲。
这时候，世尊告诉富楼那以及****中一切漏尽无学的阿罗汉说，如来今天普为这个****中的大众，宣说胜义中的真胜义的性，令这个****中定性声闻以及一切还没有得到二空、回向上乘阿罗汉等大众，让你们都可以到达一乘寂灭的场地，到达真胜义修行的地方。
你们今天听好，我当为你们说这个法，****中一切大众，他们默然承听佛的法音。
佛说，富楼那，如你所说，本觉妙明清净本然，为什么又忽然生出山河大地。
你没有常常听闻如来宣说的性觉妙明，本觉妙明吗。富楼那说，唯然，世尊，我常常听闻如来宣说这个法义。
佛说，你所说的觉明，是性明，所以称这个明叫觉。还是因为觉不明，所以称它为明觉。
富楼那说，世尊，如果这个不明是觉者，则没有明的了。佛说，如果说没有明，也没有明觉。
有所不一定有觉，无所不一定是明。无明又不是觉的湛然性，性觉必定有明。
你妄以为是明觉。觉不是所明，因为明而立所，所以是妄立，生出你的妄能。
在没有同异之中，炽然成就异，异哪个所异，因为有异而有同，同和异发出明，因此又立了无同无异。
如是忧乱，这样相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由此引起尘劳的烦恼。
成为世间，静为虚空。虚空是同，世间为异，觉明没有同异，是真有为法。
佛说，觉明是空昧，觉和明相待成摇，所以有风轮出，风轮执持着世界。
因为空生出摇，坚明的力是碍。彼金宝者，明觉立出坚固性，所以有金轮保持国土。
坚的觉宝成就，摇明使得风出来。风和金相摩，所以有火光成为变化性。
宝明生出润，火光向上蒸。所以有水轮含十方界。火向上腾飞，水向下降，交错立出坚固。
湿成为巨海，干成为大地。因为这个义，大海中常常有火光起来。大地中常有江河常注。
如果水的势力小于火，就结为高山，所以山石相击打成就火焰，水火如果相融成为水。
如果土的势力小于水，抽出成为草木，所以树林遇到火烧成为土，因为土水相绞成为水。
交妄发生，次第相互为种子，因为这个因缘，使得世界相续。佛说，富楼那，明妄不是其他，是觉明的过咎。
因为有妄而立，明理不逾。因为这个因缘，听不超出声，见不超过色，这样色香味触六妄成就，由这个分开了见闻觉知。
妄于见闻觉知同则相互缠缚，合离成就化幻。见因为明而色发起，明见想就成就。
异见成了憎恨，顺自己想成了爱。流出爱思成为种子，接纳这个想成为了胎，父母交配发生，吸引共同业的众生。
所以有因缘，有生为羯罗蓝胎子等。胎、卵、湿、化随众生的业感所应。
卵是想生，胎因为情而有，湿以合感而生，化以离心应生。情想有合有离，相互变异，所有一切都是业受生，众生随业飞沉，因为这些因缘，世间众生相续。
佛说，富楼那，想和爱相结，爱不能离，所以诸世间父母子孙，他们相生不断。
这些都是以欲贪为本，贪和爱是同一滋味。众生贪不能止住，则诸世间卵、化、湿气、胎随众生自己的业力强弱相互吞食。
这些是以杀贪为本。因为人吃羊，羊死投胎成人，人死投胎成羊。如是乃至十种生类，众生死死生生，相互吞食。
众生因为恶业，在生死中穷未来际，这些是因为众生以盗窃为业本。你今天负我的命，我还你的债，因为这个因缘，众生经历百千劫，常在生死中轮回。
你爱我的心，我怜你的色，众生因为这个因缘，经历百千劫在轮回中缠缚。
只是有杀、盗、邪淫这三个根本的业，因为这个因缘，众生业果相续。
佛说，富楼那，像这样三种颠倒相续，都是觉明明了的知性，因为了而发相，因为妄见而生。
山河大地诸有为相，次第流迁，因此虚妄周而复始。富楼那问佛说，世尊，如果这个妙觉，本来是妙明的觉，它和如来的心一样不增不减，为什么无状会忽然生出山河大地诸有为相。
如来今天已经得到妙空明觉，那么山河大地有为的习漏，为什么还是有生。
佛告诉富楼那说，富楼那，譬如迷人在一个聚落中，他因为疑惑，把南方看成北方，这个迷惑是因为迷而有，还是因为悟而有。
富楼那说，世尊，这样的迷人，不是因为迷有，也不是因为悟有。为什么呢，因为迷本无根，怎么说因为是迷。
而悟不生迷，怎么说因为悟而有。佛说，这个迷人正在迷的时候，忽然有人告诉他令他觉悟，他知道了南北。
佛说，富楼那，你怎么想，这个人本来迷，现在他在这个聚落中还迷吗。
富楼那说，不会了，世尊。佛说，富楼那，十方如来也是这样，这个迷本来没有，它的性毕竟是空。
他昔日本无迷，好像有迷觉，他觉悟了这个迷，这个迷就灭了。觉不生迷。
佛说，譬如眼睛有病的人，看见空中有幻花，如果他的眼睛好了，空中的幻花则灭。
但是如果有痴愚的人，他在哪个幻花灭的地方等待幻花再生出。你觉得这个人是愚，还是智慧。
富楼那说，虚空本来没有花，因为妄见有花的生灭，所以看见花在空中灭，这已经是颠倒，如果还要等花再生出，这个人实在是狂痴，怎么说这样的人是愚是慧。
佛说，如你所解，为什么你问如来这个妙觉明空怎么会生出山河大地。
佛说，又譬如金矿中的金，是杂的精金。这个金子一旦提纯再不会成杂金。
就像木头成为灰，不会重新成为木。诸佛如来的菩提涅槃也是这样。佛说，你问地水风火本性圆融，周遍法界，你疑惑水火的性不相合会互相陵灭。
又微虚空和大地，都是遍法界，它们不合却相容。佛说，富楼那，譬如虚空，它的体不是群相，但是它不会拒绝其他诸相的发挥，为什么呢，佛说，富楼那，这个太虚空，日照则明。
云厚则暗，风摇则动，霁澄则清。气凝则浊，土结成雾霾，水澄则清。
你怎么想，如是这些有为相，是因为彼而生，还是因为空而有。如果是因为彼而生，那么富楼那，日照的时候，即是日明的时候，十方世界同为日色，为什么空中还看见圆日。
如果说是空明，空应该是自照。为什么在云雾的时候，不生出光耀。所以应该知道这个明，非日非空，也不异空日。
众生观相本来是妄。无可指陈，就像邀请空中的幻花，等它结成空果。
怎么诘其相陵灭的义。你看水土风火的性元真，唯妙觉明，妙觉明心，本来不是水火，怎么去问不相容者，真妙的觉明也是这样。