他们安立生活在其中。他们开井求水。他们从井中出土一尺，那么井中则有一尺的虚空。
这样他们如果在井中出土一丈，井中则会有一丈的虚空。井中虚空多少，看井中挖出来多少土。
那么这个空是因为土而生出，还是因为挖井而有，还是无因自生。佛说，阿难，如果这个空是无因自生，那么没有挖井前为什么会有障碍，我们只能看见大地。
如果说这个空是因为井中有土出来才会生出虚空，那么土出来的时候，应该看见空进入。
如果说土先出来后，没有空进入，为什么虚空因为土出而现出。如果说没有出入，则应该空和土是没有不同，没有因。
无异就是一样，那么土出来的时候，空为什么不出来。如果说这个空是因为挖井而出来，那么也应该挖出空，空不因为挖而出，那么挖井出土，为什么看见了空。
佛说，阿难，你仔细谛观，人用手挖井，用手把井中的土运到其他地方，土因为移到其他地方，这样的虚空因为什么而出来，挖空和虚空没有相互为用，没有和合。
不应该虚空是没有从那里来，它是自己出来，如果这个虚空性周遍一切处，虚空本来没有动摇。
那么应该知道现前的地水风火和这个空，这个五大性真的圆融，它们都是如来藏，本来就没有生灭。
佛说，阿难，你们的心地昏迷，不能觉悟四大本来就是如来藏。你们应该观虚空，什么是出，什么是入。
你们不知道如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
佛说，阿难，如果一个井空，虚空生在一井中。十方虚空也是这样，圆满十方，哪里有方所，循业发现。
佛说，世间众生无知，疑惑以为这些是因缘以及自然性，这都是众生识心分别在计度，众生但有言说，都没有实义。
佛说，阿难，你们的见觉无知，以为色空而有。就像你今天站在袛陀林，早晨有光明，晚上是昏暗。
如果在中夜的时候，白月则有月的光明，黑月则暗。这些明暗等相，你们以为有见的分析有明暗。
这个见和明暗的相一起在虚空中，它们是一体的，还是非一体的。是同也不同，是异也非异。
佛说，阿难，如果这个见和明、暗、虚空是一体，那么明和暗二体相互而亡，暗的时候没有明，明的时候没有暗。
如果见和暗是一体，明的时候见则没有。如果这个见和明是一体，暗的时候见也应该灭。
如果见灭，怎么可以看见明看见暗。如果说明暗有不同，见没有生灭，一体又怎么成就。
如果说这个见精和明暗不是一体的。那么你离开明和暗，离开虚空，怎么样分析你的这个见元，这个见元是什么形象。
如果这个见离开明和暗，离开虚空，这个见精如同龟毛兔角是不存在的。
明、暗、虚空三事都不一样，你再仔细分析，明是从太阳中来，暗是因为黑月。
通是属于虚空，壅归于大地。这样的见精从那里出来。佛说，见觉空顽，不是和合而来，不应说见精无从自出。
如果见、闻、知的真性圆满周遍法界本来就没有什么动摇，当知这个见精无边不动虚空，见和空并和其它动摇的地、水、风、火，名六大。
这个六大性真圆融，都是如来藏，本来就没有什么生灭。佛说，阿难，你的性在沉论，所以你不能悟你的见和闻，众生的觉知本来就是如来藏。
你应该观审到这些，看你的见闻觉知怎么生又怎么灭，是同是异，是不是生灭的法。
佛说，阿难，你曾经不知道如来藏中性见觉明，这个觉精名见。它是清净本然，周遍法界。
它随众生心，应所知量。佛说，就像你的一个见根，可以遍见周遍法界。
你的听、嗅、尝、触、觉触、觉知、它们的妙德莹然，也周遍法界，圆满十方虚空，哪里有方所，众生循业发现。
世间众生不能知道这些，他们疑惑以为这些是因缘的东西，以及自然性，都是你们识心分别计度。
众生但有言说都无实义。佛说，阿难，识性无源，这个识心因为众生的眼耳鼻舌身意六根法而妄出，你今天遍观此****中的圣众，你用你的眼睛循历，你眼睛周视****，就像在镜子中，没有其他什么分别。
但是你的识在其中次第在标示，这个是文殊菩萨，这个是富楼那，哪个是目犍连，那个是须菩提，这个是舍利弗。
这个识了知这一切，这个识是生在见中，还是生于相中，还是生于虚空中，是没有因而生出这个识吗。
佛说，阿难，你的识性生于见中，如果没有明和暗，如果没有色空，如果这四种没有，就没有你的见。
你的见性尚且没有，你从那里发起你的识。如果说你的识性生于相中，如果不是从见而生这个识，你即不见明，也不见暗，明暗都不是，即没有色和空。
你们这个相尚且没有，识又从那里生。如果说这个识是生于空，空非相非见。
如果没有见，就没有辨别，自己尚且不能知道。明暗色空不是相，灭了缘。
那么你的见闻觉知从那里安立。如果这二个都不是，空同于无，丛然发起你的识，用什么分别。
如果说这个识是无所因而突然而生出，为什么你不在日中识明月。你更仔细观想，见因为你的眼睛，相推动前境，这个状态成就有，没有相就不能成就这个识。
这样看这个识缘因为什么而出，如果识动，但是如果见澄，就没有和合，闻、听、觉、知也是这样。
所以不应该说是识缘，是无从自出。佛说，如果这个识心本来无所从，应该知道你所了别的见闻觉知是圆满湛然的，它性非从所，这个识和地水风火见空名为七大，它们性真圆融，都是如来藏，本来没有生灭。
佛说，阿难，你的心粗浮，不能悟这个见闻，所以发明自己的了知，你不知道它们本来就是如来藏。
你要观察眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识这六处的识心，是一样还是不一样，是空是有，是同是异。
佛说，阿难，你本来不知道如来藏中，如来藏性识明知，如来藏觉明真识。
如来藏妙觉湛然，遍周法界，含吐十方虚空。（如来藏包含十方虚空，吐出十方虚空)。
哪里有方所，都是循业发现。世间众生无知，疑惑以为这些是因缘的东西以及自然性，都是众生识心在分别计度。
众生但有言说，都没有实际的义。这时候，阿难以及****中的大众，他们蒙如来微妙的开示，身心得到荡然，得到无所挂碍。
这些大众，他们个个知道了自己的心遍十方虚空，见也遍十方虚空，就像看自己手掌中所拿的叶和物一样清楚。
他们知道了一切世间诸所有物，都是菩提妙明元心。心精进，圆满遍十方一切地，含裹十方虚空。
他们反观自己父母所生的身体，就像十方虚空中的一个微尘。不管是生是死，就像巨海中的一浮泡，起灭没有停止过，他们了然自知，获得了妙明心，知道这个妙明心常住不灭。
他们合掌礼佛，得到未曾有的法喜，他们在如来前说偈，他们说，妙湛总持的如来藏从来没有动摇，首楞严王的法是世间稀有的法。
它消去了我们亿劫颠倒想的心，我们不再去经历僧袛轮回，我们已经获得法身。
愿今天得到法果成就宝王，我们还要回来救度如同恒河沙一样多数量的众生，我们将这个湛妙的心奉于尘刹，这是我们报答佛的深恩。
我们请求世尊为我们作证明，五浊的恶世间我们发誓先进来，如果世间还要一个众生没有被渡，我们始终不会求取涅槃而出世间。
大雄大力大慈悲的世尊，希望你再为我们去除细微的疑惑，令我们早一点登上无上的觉悟，让我们在十方世界坐道场，即使虚空的性可以消亡，我们怜悯众生，慈悲众生的金刚之心不会动转。