什么是二种根本，1，是因为无始劫的生死根本，使你们和一切众生，今天会用攀缘的心以为是自己的自性。
2，是因为无始的菩提涅槃本来就是清净的体，你们的识精元明能够生一切缘，这种缘使你们遗失自己本来的清明。
虽然你们终日修行也没有能够觉悟，这样冤枉的在生死轮回的六趣中。
佛说，阿难，你今天想知道奢摩他路，想出离生死轮回。我今天问你，这时候世尊举起金色臂，世尊弯曲五指，然后佛对阿难说，阿难，你今天看见了吗。
阿难说，世尊，我看见了。佛说，你看见什么了。阿难说，我看见如来举起金色臂，并弯曲五指成为光明拳头，这个光明拳耀我的心目。
佛说，你用什么来看。阿难说，我和这里的大众一样，都是在用自己的眼睛在看。
佛告诉阿难说，你今天回答我，如来曲指成为光明拳头，耀你的心目，你的眼睛可以看见，为什么你的心也被我的拳头光耀。
阿难说，如来今天要示现我的心在那里，而我是以这个心推穷寻逐，我想这个就是我的心。
佛说，错，阿难，这个不是你的心。阿难马上离开座位，合掌对佛说，世尊，如果这个不是我的心，那么这个是什么。
佛告诉阿难说，这是你的前尘、（生死轮回中缘的影子，或者是业缘的果）、是你对虚妄相的想，它迷惑了你的真性。
由于你从无始劫以来，一直到今天，你认贼为子，使你失落在无常的生死中，所以你才有生命的轮回。
阿难对佛说，世尊，我佛宠爱弟弟，弟弟也心爱佛，所以让我出家。我一直用这个心在供养佛，乃至遍历恒河沙一样数量的国土，众生奉侍诸佛和善知识，发大的勇猛精进心，行一切难行的事，都是用这个法心。
纵然有人诽谤法，使他永远退去善根，也是在用这个心，如果这个心不是心，我就没有心了，就像土木一样，我离开这个觉知心，我就没有心了。
为什么如来说这个不是心，我实在是惊怖。这个****中的一切大众，都有疑惑，愿佛垂大悲心，向我们开示。
这时候，佛要开示阿难以及一切大众，佛要令大众的心入无生法忍。佛在狮子座上摩阿难的顶，告诉阿难说，阿难，诸法所以会生，唯是自己的心所现。
一切因果世界微尘，因为心成就体。佛说，阿难，如果诸世界一切所有，其中乃至草叶、缕结，其一切根源和体性。
纵然是虚空也有名貌，何况这个清净妙明的心，世界之性是一切心在用，心怎么会没有自己的体。
佛说，如果你执着，可以分别你的觉观（眼耳鼻舌意的觉观），你所可以了知的觉观的性一定是你的心，这个心应该在离开一切色、香、味、触一切尘事情的时候，也可以有它的全性。
就像你今天在听我说法，是因为有声音而有分别。纵然你灭了一切见闻觉知，内守幽闲，那个也是法尘，也是分别的影事。
佛说，我不是要你执着这个不是心，但是你于这个心，微细的去揣摩，如果离开前尘（我们可以看见，听见，闻到，触到的一切事是因缘生，所以叫前尘），有分别性即是你真的心。
如果这个分别性，离开前尘没有了，这个心其实是前尘分别影事。尘不是常住的法，如果这个尘变灭的时候，这个心就没有了吗，则如同龟毛兔角（不存在）。
如果你的法身和它一起断灭，那么谁在修证无生法忍。这时候阿难和一切大众默然自失。
佛告诉阿难说，世间一切修行人，他们现前虽然成就了九种次第的定，但是还是得不到漏尽成就阿罗汉，都是因为他们执着生死的妄想，误以为这些是真实。
所以你今天虽然得到多闻，还是不能成就圣果。阿难听了佛说的话，他重复悲泣，阿难向佛五体投地，他长跪在地上，他合掌对佛说，世尊，自从我发心跟随佛出家，我奉侍佛的威神，我自己常常这样想，我自己不用劳苦去修行，将来如来会给予我三昧。
我不知道身心本来不能相代替，所以我失去了我的本心。我虽然身体出家，我的心还没有入道，就像贫穷的儿子舍离父亲逃离。
今天我才知道，我虽然多闻，但是如果不去修行就和不闻法的人是一样的。
就是有人说吃饭始终不能得到饱满一样。世尊，我今天被二种障碍所缠缚，是因为我不知道寂常的心性。
愿佛如来哀悯于我们，发露妙明心，开示我们的道眼。这时候在如来胸前的卍字中涌出宝光明，光明晃耀，光明有百千种色。
这个光明遍照一切地，光明并灌十方所有的宝刹土，光明遍灌诸如来的顶，然后光明旋转到阿难和一切大众处。
佛告诉阿难说，我今天要为你建立大的法幢，也要令十方一切众生获得如来微妙的密意，让你们性净明心，得到清净的法眼。
佛说，阿难你先回答我，你看见如来的光明拳头，这个光明拳头因为什么而有，怎么成就了拳头，你用什么来看见这个拳头。
阿难说，世尊，这个光明拳头是佛的全体阎浮檀金，光明如同耀眼的宝山，是清净所生，所以有这样的光明。
我是用我的眼睛看见这个光明，我看见如来的五指弯曲握成拳头，在****中示现于大众，所以有拳头的相。
佛告诉阿难说，如来今天实言告诉你，一切有智慧的人，要以譬如而得到开悟。
佛说，阿难，譬如我的拳头，如果没有我的手，就不能成我的拳头。如果没有你的眼睛，就不能成就你的看见。
以你的眼根，入我的拳头，这个道理对吗。阿难说，是的，世尊。如果没有我的眼睛，就不成我的见。
以我的眼根入如来的拳头，事情的意思是相类的。佛说，你说相类，这个意思不对。
为什么呢，如果没有人手，拳头毕竟没有。但是没有眼睛的人，他们的见不是全部没有。
为什么呢，你到路上去问盲人试一试，你如果问盲人说，你可以看见什么。
那个盲人一定会说，我今天眼前只有看见黑暗，其他什么也看不见。以这个意可以看见，是他的前尘自暗，（前尘，是他当前的过去的因缘果），他的见没有亏损。
阿难说，一切盲人眼前唯有黑暗，怎么有见。佛告诉阿难说，诸盲人没有眼睛，只有黑暗。
这个和有眼睛的人在黑暗中的黑，这二种黑暗相比有区别吗。佛说，如果没有眼睛的人，看见全部是黑暗，忽然有一天他得到眼光，看见前尘，看见了种种色，名眼见者。
那个在黑暗里的人，看见全是黑暗，有一天忽然得到灯光，也看见前尘种种色，应该名灯见吗。
如果可以名灯见，灯可以有见，自然不能叫见。又如果是灯的观见，和你有什么关系。
所以应该知道灯可以示现色，这个见是眼睛不是灯，同样眼睛只是示现色，这个见性是心不是眼睛。
阿难听闻如来说这个法，他和一切大众口已默然，但是心还是没有开悟，他们希望如来再宣慈悲音，他们在佛前合掌，站在佛前悲泣的忏悔。
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