而二乘人的智慧是有边的，所以二乘人的智慧不能到达法的真实相。佛的智慧有根和意，根是慧根。
意是智慧的因缘法相。佛的根和意具足圆满。佛知道一切众生智慧的因缘法相，佛知道的一切法无有不尽。
二乘人的根和意不具足圆满。佛说，佛得到了如实的智慧，佛在一切法相中可以如实了知实相。
二乘人所知道的法相不能尽到源底，二乘人知道的法相不能周全，因此二乘不能得名如实智。
因为这些种种的意，二乘不能得名为佛。佛说，婆伽婆者，(佛），不可以以音传，不可以以意解，佛能知道一切法的对治方法。
世间众生说的话不是一样的，所以世间众生相互之间自然不能理解。但是佛知道一切语言，所以叫世尊。
这时候有一个比丘说，二乘凡夫（相对佛来说他们是凡夫，对我们来说他们是圣贤之人）自己说已经得到了法，他们或者静默，或者入禅定，或者他们知道一些因缘，他们爱惜自己的智慧不愿意告诉他人。
佛所得到的法，佛以慈悲力愿意和众生说佛知道的法，佛已经破了贪嗔痴三毒，所以可以称世尊。
优波离问佛说，世尊，二乘人也破了三毒，为什么不能名世尊。佛说，不是这样的，二乘之人会有退。
佛不会退。退有三种，一是得到果以后退，二是还没有得到果就退，三是修行的时候在退。
佛说，得到果退的是声闻三果会退，下果不退。中乘有二种会退。如果众生因为百劫习气修行成就辟支佛，他们的果不退。
如果众生本来是下乘三果作了辟支佛，那么他们的果会有退。佛果是不退的。
没有得到果就退的众生中，有修行三乘的人，他们还没有得到果就会退。
如果修行比丘三业的人，如果他们懈怠不能精进，凡是有所修习有退而不勤勉，这个就是没有得到果就退了。
所有修行众生，如果他们以退的修行方法去修行，他所得到的法不能现在被自己所用。
就像佛有十力，而小乘也有十种智慧，但是他们只能用一种智慧，其他的智慧他们用不了。
如同有人发愿要读诵十万经书，如果他不再读诵了，他只是读诵经书的书名就是退。
下乘没有得到果就会退，中乘也有没有到果就退的人，佛没有不果退。
佛在一切行中没有不勤勉的。二乘人中有人在修行中也退，佛不退。如果修行人于十力中只能用一力，其他九力不用就是退。
有用也有退。比如有人读诵二十万经书，凡人因为力量弱，他们或者一天，二天读完。
佛可以即时读诵完。十力也是这样，佛十力都能够用到，没有一切障碍，没有不用退。
。。。。佛说，佛断了一切习气，二乘没有断尽自己的习气。譬如牛师比丘常常在轮回中作牛师，因为他过去世世从牛中来。
就像有个比丘，虽然他漏已经尽，但是他常常拿镜子自己照看自己，因为他在过去世中世世从****中来。
譬如有个比丘他常常会跳到棚阁上，因为他在过去世中常常在猿猴中来，他们过去世的习气没有断尽，他们不能名世尊。
佛说，凡是在佛经中有如是我闻，佛在的时候只要说我听闻，佛灭度以后就要说如是我闻，是为了在佛灭度以后给传法的人说，我这样听闻的。
优波离说，佛在过去二十年中说的法，阿难没有听闻过，那么阿难又怎么可以说如是我闻。
佛说，因为是诸天和阿难说了法，是佛入世俗的心令阿难知道这些法，是阿难从其他比丘那里听闻佛说的法。
佛说，阿难在佛前请愿说，愿佛不要给我衣服，如果有人供养佛，不要让他们也请我。
我是为了求法，我恭敬佛，所以我奉侍于佛，我不是为了衣服和食物而奉侍于佛。
阿难说，众比丘早晨和晚上礼拜如来的时候，不要让他们也这样礼拜我，他们想见我的时候，他们可以随时见我，阿难说，佛二十年中所说的法，都是为我所说。
有人问佛说，佛二十年中所说的法句，在那里可以说。佛说，佛以善巧方便，于一句法中可以演说无量句法，佛也能够将无量法只说于一句法意。
佛一开始向众生示现法，阿难已经知道，这些是阿难的大利益和大记忆力所成就的，阿难可以记住八万法藏。
就像树，树的根、茎、枝、叶都算在一起名为一颗树，佛为众生说法，从开始到结束所说的法，名一藏。
像这样的法藏佛说法有八万藏。佛一次坐下来说法，也名一藏。佛像这样说法有八万藏。
佛说十六个字为半偈，三十二个字为一偈，佛像这样说竭，说了八万偈。
佛说长短偈四十二字为一偈，佛这样说法八万偈。佛在半个月中说戒，名为一藏。
佛这样说戒法有八万藏。佛自己说六万六千偈为一藏，佛这样说法竭有八万藏。
佛说尘劳有八万种，佛说法藏也有八万，名八万法藏。优波离问佛说，世尊，契经、阿毗昙经，这些经藏不是佛初说，是佛自己独自律诵，所以是佛初说吗。
佛说，是因为这些经最胜妙，所以是佛自己独自制定。如在契经中，诸弟子也说法，有的时候忉利天的天帝释提桓因自己说布施是第一的，释提桓因说，我因为布施得到天王的果报，我所有的愿望可以如愿。
有的时候佛化作化佛，化佛在说法。佛说，律经不像契经这样，律经的一切是佛在说，所以说是佛在最初说。
又比如契经是佛随处随时决定说法。律经不是这样，或者草屋中有事情，不可以说法，那就必须外出说法。
或者白衣身边有事情，那么一定要在众生中去说法。或者聚落有事情，也要在众生中说法。
或者五众身边有事情，必须在比丘，比丘尼边说法，所以是佛在初说。
所谓毗耶离者，或者是有的国家以大王为名，或者以地为名，或者以城为号。
这些国家是以龙为名。所谓迦蘭陀聚落者，是以鸟命名。佛说，有一个聚落主名字叫须提那，是因为他的父母求神袛而得到他。
所以名求得。佛说，富贵的人，富有二种，1，是拥有众生类，2，是拥有非众生类。
非众生类就是金银七宝，田地宅舍。众生类是奴婢使者，象马牛羊。所谓贵者，或者是他被封了王，或者因为他具足美德，人人敬仰他，所以说这个人具足贵。
佛说，众生要自己皈依三宝，受持三皈依的法。优波离问佛说，三皈依以什么为性。
有人说，三皈依是教法，它没有性。受三皈依的时候，是跪地合掌，自己口说三皈依，所以它只是身口的教法。
如果众生以纯重心皈依，身口无教，这种叫教无教皈依。佛说，三皈依是身口意三业的性。
是身口意三业。三皈依是善的五阴，众生的善五阴会因为三皈依而拥有，众生以三宝为皈依处，因为皈依有救护的意。
譬如有人有罪于国王，他投奔到其他国家，要求得到其他国家的救护。
那个国家的大王对他说，你要求得到无畏，你就不要出我的国境，不要违反我的教令，你就一定得到救护。
众生也是这样，众生本来属于魔，有生死的罪，如果你皈依了三宝，想求得救护，如果你可以诚心三宝，没有异向，不违反佛的教令。
魔王的邪恶对你就没有什么用。佛说，过去曾经有一个鸽子，它被魔所追逐。
它逃到舍利弗的身影下面，但是这个鸽子还是战栗不能停止，后来这个鸽子逃到佛的身影下面，它就得到安稳没有了恐怖。
大海可以移动，这个鸽子却一点也不会移动。为什么呢，因为佛有大慈大悲，舍利弗没有大慈悲（相对佛而言。
如果相对我们来说，舍利弗是大慈悲的菩萨），佛的习气已经断尽，舍利弗的习气还没有断尽。
佛在三大阿僧袛劫中修行菩萨行，舍利弗只是在六十劫中修行苦行。因为这样的因缘，鸽子入舍利弗的身影下，它还是很恐怖，鸽子入佛的身影下，它就没有了一切恐怖。
优波离问，如果皈依三宝能够除灭众生自己的罪过，熄灭众生心的恐怖。
那么提婆达多也皈依了三宝，以信出家，他也受了具足戒，他只是犯了三逆，就堕落到阿鼻地狱。
佛说，所谓救护者，是救护可以救护的人。提婆达多罪恶深大，他都是定业，所以难以救护。
优波离说，如果众生有大罪佛不能救，如果众生没有罪，就不需要佛来救，为什么说三宝可以救护众生。
佛说，提婆达多皈依三宝，他的心不真实，所以他的三皈依不圆满，提婆达多常常求利益供养闻名，自己号称一切智慧，他与佛相争，因为这个三宝难有大力，不能救护他。
就像阿阇世王，虽然他也有逆罪，应该入阿鼻地狱，因为他诚心向佛，所以他灭了阿鼻地狱的罪，入到黑绳地狱，就像有人有重罪，但是他在七天可以报尽，所以说，三宝有救护众生的力量。
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