众生修行菩萨道也应该这样，众生从一开始发菩萨心，一直到坐道场，成就和佛一样的正觉悟，在这个中间，为了众生，为了救度众生所作的一切，他对众生无求无爱，平等摄受，没有分别心。
佛说，譬如水界，水润泽利益一切草药、树木，润泽世间的众生，而水界对于草药、树木、世间众生无求无爱。
众生修行菩萨道也是这样，要以清净慈悲的心，慈悲遍行一切众生处，润泽利益一切有情众生，次第教化众生，令众生增长福德，破坏众生贪嗔痴的魔，让众生得到大的智慧，但是菩萨对众生无求无爱。
佛说，譬如火界，它成熟一切谷麦苗稼，火界对它们无求无爱。众生修行菩萨道也是这样，以大智慧成熟一切众生，让众生的心里生出大善的芽，菩萨对众生无求无爱。
佛说，譬如风界，风可以遍行一切诸佛刹处，众生修行菩萨道也是这样，菩萨以善方便遍行一切众生处，为了利益有情众生，令众生理解佛法，他们为众生说无上的佛法。
佛说，譬如魔冤，他统领四军兵，但是欲界诸天众不会归顺他，不会被魔降伏。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨的意是清净的，一切众魔不能惑乱菩萨的慈悲心意。
佛说，譬如月亮从初一到十五，月亮会慢慢增长，一直到月亮满月。众生修行菩萨道也是这样，菩萨的心不会被世间的贪嗔痴所染，菩萨修行一切善，求一切正法，一直到成就圆满的觉悟。
佛说，譬如日出，太阳会放出大的光明，光明照亮世界一切，世界的一切物像没有不明朗的。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨放出智慧的光明，光明普照有情众生，菩萨智慧的光明照亮众生的心地。
佛说，譬如狮子是兽中之王，狮子有大的威德，它在林中行走，它所行之处，其他动物无不惊恐。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨多闻，具足戒德，菩萨持戒智慧，菩萨在世间所行之处，远离一切恐怖。
佛说，譬如龙象，它有大的势力，它可以担负一切重物而没有疲劳困苦。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨担负一切众生的色、受、想、行、识五蕴成就的一切苦，但是菩萨没有疲劳困苦。
佛说，譬如莲花，莲花生长在淤泥浊水之中，但是淤泥浊水不能污染莲花。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨虽然生在世间，世间贪嗔痴种种的杂染不能入菩萨心。
佛说，譬如有人用方便断树，但是不会去断树根，在不久的后来，大树又生出大地。
众生修行菩萨道也是这样，要以善方便断众生的烦恼，不断众生的善根，众生大悲心的根又会出生在三界中。
佛说，譬如一切江河诸水，最后都归入大海，它们成就同一种咸味。众生修行菩萨道也是这样，菩萨所有眼耳鼻舌身意的善，一切种种利益众生的行为，最后都归入自己的菩提，它们与涅槃是同一味。
佛说，譬如四天王以及忉利天的释提桓因和他的天众，他们一定是安住在妙高的须弥山顶上。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨为了成就一切智慧而修行一切善，一定要让自己的心安住在菩提的大心上。
佛说，譬如晴天没有云和雾，就没有降雨的现象。众生修行菩萨道也是这样，菩萨如果少闻少智慧，那么你面对众生的时候就没有说法雨之相。
佛说，譬如虚空忽然升起大的云雷，那么天空必定会降下甘露雨，成熟一切谷物庄稼。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨在世间要升起普覆众生的慈悲云，降妙法的雨在众生中，成熟一切众生的善根。
佛说，譬如转轮圣王具足大的福德，所有七宝会追随着转轮圣王而行。
众生修行菩萨道也是这样，有七觉支永远追随着菩萨。佛说，譬如摩尼宝珠，它具足一切富贵，它的价值无量无数。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨得到的富贵，它的价值无量无数，是声闻缘觉的百千万倍。
佛说，譬如忉利天的天众，他们住在杂林中，他们享受的富贵是平等没有什么二样的。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨住清净心，对一切众生的正直方便平等没有什么二样。
佛说，譬如有人，他善于妙解种种禁咒，他善于知道**，所以一切毒不能伤害他。
众生修行菩萨道也是这样，菩萨具足大的智慧，菩萨善于行方便，世间的一切烦恼毒不能祸害他。
佛说，譬如世间粪土壤的地，它能够生出肥盛的甘蔗。众生修行菩萨道也是这样，你在烦恼的粪地中，它能够生出一切智慧的种子。
佛说，譬如有人不学武艺，他拿着器杖，他可以使用它们吗？众生修行菩萨道也是这样，菩萨如果从来没有听闻过佛法，他如果不识智慧的药，如果他拿着智慧的药，他可以分辨邪正吗？
佛说，譬如陶艺师，他想烧瓦器就必须用大火。众生修行菩萨道也是这样，菩萨想开发痴愚众生的智慧，必须用佛法智慧的火。
。。。这时候释迦牟尼佛的弟子迦叶问佛说，世尊，菩萨怎么样接受奉行正法行。
佛说，众生修行菩萨道，应该观自己的身，无我、无人、无众生、无寿命、无名相。
（无是不永恒，是变异，是不究竟，是无常，是尘相，是因缘相。佛站在出世间的角度说世间的法，世间的法就是空相）。
你看到的一切如同影像，他分分秒秒在变异着，你可以这样观照轮回世间的一切是无是空，所以无所观行，名正观影像法。
像这样观照轮回世间的一切，才是真实的正观影像法。什么是影像中法?
譬如我们正观我们眼睛看到的色，看到这个色知道他是无常的，变异的，分分秒秒不同的，它如同镜中的花，如同水中的月，但是这个色也不是没有的。
（站在轮回世间的角度看色，色的因缘果报是实实在在的。）。我们也这样观想受、想、行、识的常和无常，观想它们的无定无不定。
这样真实观察世间的一切，如影像法中。佛说，迦叶，如实观察轮回世间一切，如同在影像中的法。
所有的地界的常和无常，定不定。所有的水界、火界、风界、空界、识界也是一样都是无定无不定。
这样的说法，就是真实观察轮回世间如同影像中的法。佛说，所有众生眼睛可以看到的一切处，都具足常和无常，无定无不定。
所有众生耳朵可以听到的一切处，所有众生的鼻处，所有众生的舌处，所有众生意可以到的一切地方，都具足常和无常，无定无不定。
佛说，迦叶，定是一法，不定是另一法，如果这二法用在色中，就是说众生眼睛看见的色，知道它是无常的，它是不究竟的，是轮回中业表现出来的色，众生修行菩萨道，要见色如不见，心不被色缠缚，对眼睛看见的色相，没有细微的分别识。
这就是影像法中真实观察轮回世间色、受、想、行、识的真实观察法。
佛说，众生因为没有智慧的光明来观照自己的心地，因为这个因缘生出一切轮回世间的身口意的行为，因为作了一切身口意行为的因缘，众生的心中生出一切分别识，因为有分别识的因缘，心中生出名色。
名色生出六入。所有的六入都是因为有触，触的因缘是自己的心生出受，受的因缘生出爱，爱的因缘是心有爱取，取的因缘是心生有，有的因缘生出老死，老死的因缘生出忧悲苦恼，佛说，迦叶，众生就像这样集积得到如此一大苦蕴。
佛说，如果众生可以灭除自己的无明，用智慧的光明关照自己的心，那么无明灭了，众生的一切轮回行就灭，众生的一切轮回行灭了，识则灭了。
识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
老死灭则忧悲苦恼灭。这样众生就可以得到一大苦蕴灭。佛说，众生如果可以以智慧关照明和无明，没有明和无明的分别执着。
这就是影像中法中的如实观察世间的真实相。佛说，众生应该正确正观察影像中法，这个法非空，也非不空。
这样的空法，是因为世间一切在常常变，而常住的法相。就是法的真实相。
从法相中看是空，空就是不执着暂时的有，无相就是对世间一切变化的东西没有心愿，因为你无所愿故，无相即空相，众生如果这样修行，如果心对世间的一切法没有生就是不生，你心对法没有生故，如果此法不生，彼法也不生，生已经谢了，像这样无生。
无生是离开我们心识中的取。如果成就无取法，则法没有了自性，法没有自性就是空，就是正实说影像中法。
佛说，空是体，本来没有，不是前面空，也不是后面空，是众生当下见境，心中智慧关照它的性空。
迦叶对佛说，世尊，我今天觉悟了，我知道如果法是空性的，就破坏了一切有我想，一切皆空，这个法是这样的。
佛说，迦叶，你说的并不对，众生宁可生出我见如同须弥山一样高，也不要离开我而见一切空。
为什么呢，如果众生离开我断一切空，执着一切空，我说他是大病了，没有什么药可以医治他。
佛说，譬如有人生病，他的病很重，医生给他吃了良药，药虽然吃到他肚子里，但是他的病没有好。
佛说，迦叶，这个人的病可以好吗。迦叶说，这个人的病一定不能好。
佛说，是的，这个人的重病不能好了，如果众生离开我，执着空，也是这样，他在一切处深深执着空见，那么我也不能医治他。
佛说，譬如有一个痴愚的人，他看见虚空而生出恐怖，他捶胸悲哭，为什么呢，他害怕虚空落下来损害他的身体。
佛说，虚空会落下来吗？迦叶说，不会。佛说，痴愚的人也是这样，他们听闻空法，心里生出恐怖，为什么呢，如果我空，我的心依靠什么而住。
佛说，譬如画师，他自己去画了一个丑恶的夜叉，画师看了非常恐怖，他迷闷的晕倒在地。
佛说，迦叶，众生也是这样，自己作色、声、香、味、触、法，做好以后被色声香味触发而迷，所以堕落轮回。
佛说，譬如幻师，自己能够变作幻化人，而幻化人也能变幻师。比丘发意说空也是这样。
佛说，譬如二木相钻，风吹生出火，火生出以后，火会烧尽二木。佛说，迦叶，真实的法也是这样，众生于正修行看见正道，生出他的本来智慧，他的智慧生出的一刹那，他智慧的火即烧他的正观。
（譬如光明具足的摩尼宝珠，宝珠落到淤泥中，宝珠的外面覆盖着污垢，这个污垢不是摩尼宝珠的本性。
摩尼宝珠就是我们的菩提，正觉悟，法身，他是清净无垢的，是没有生灭的。
站在宝珠的角度看宝珠外面的污垢，它是性空的，是因缘的法，站在污垢的角度，污垢是真实的，非空的。
污垢就是我们生命轮回中的一切因缘法，6门，6入、6识、12因缘、18界等等轮回中的一切，站在我们清净的法身来看，世间的一切因缘法都是空性的。
但是从世间法上看因缘成就的世间法又是非空的）欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在！
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