二人举步维艰、顺流而下。放眼望去，已是一片水乡泽国。这条自然形成的溪流流速极快，早于他们警觉之前，便尽得地利之便。
蓝色的光雾已经开始消散，洞中的光线阴晦不明，溪上浮光掠影，每在涨落之间，如鬼魅般不期而至，令人草木皆兵。
极目处，溪流变得狭窄而安宁，但最终依旧隐伏于苍茫浩淼之中，令人遍寻不见。这恐怕就是所谓的“黑林错觉”，在捉弄他们。
叶冬和何烈山谁也没有心思开口，盘根错节的猜疑早乱成一团，在他们的肚子里发酵，生出腹诽，随之变成悔意。这悔意倒不是因为他们误入密道，落得如此下场；而是他们低估了大自然的力量，以为凭一己之力就能改天换地。现在看来，这个想法有多么可笑！
烈山侧耳倾听，在隆隆的轰鸣声中，他听到了水流激荡的声音，这种声音是水冲击到岩壁上发出的声响，像是有瀑布、激流就在前方。随着他们的前进，那种声音越来越清晰，令人听得满耳，却不辨它的来路。
他们心里越是着急，脚下的路越是坎坷。这片浅滩，布满碎石，既可挡住水中的怪物，也同样让他们寸步难行。他们无法加快速度，叶冬已经跌倒几次，脚上也被划破。
就在二人几乎脱力，停止前进的时候，前方的地势陡然隆起，一座巨大的黑影横亘在水道的当中，正是那堵迷魂石壁。溪流飞落至此，被它硬生生截断，一水中分，变成两条水道，分为左右、绕壁而过。二人不觉间发出惊呼，于嘶哑声中带喜带悲。
他们终于回到了这里，难道是苦尽甘来，好运气终于要眷顾他们了？
叶冬和何烈山加快脚步，向迷魂石壁跑了过去。
叶冬兴奋地拍击着石壁，好像多年未见的老友久别重逢，他激动地喊道：“烈山，你看，咱们终于回到这里了。”
他的声音有些哽咽，他自己也不知道为什么会这么开心。烈山也显得有些激动，但是他尽量压抑着。
迷魂石壁——多么可怕的名字啊！此刻却给他们带来了喜悦和希望，这不得不说是一种嘲讽，就像那个成语——饮鸩止渴一样，既是一种短视，也是一种无奈。
二人虽然找到了迷魂石壁，可是他们的兴奋劲也就维持了几秒钟，便旧愁才去新愁又添。因为一个新的问题出现了。接下来该怎么走？
烈山说：“我记得咱们在这里绕过三圈，都是顺时针方向，而后才开始了盲人摸象。咱们的运气比较好，没有走冤枉路，直接找到了洞窟的上方。但是，在到达这堵石壁之前的路，咱们是怎么走来的，这个方向就不好判断了。按理说，咱们必须朝三个方向寻找，才有可能找到来路。可这样一来，无形之中就增加了难度，而且时间够不够用也不好说~~~”
叶冬踌躇良久，才说：“你我的目的不是逃生，是要先找到金印和玉龟。而这个藏金印和玉龟的地方，绝不是我父亲心血来潮，任意存放的，一定是在一个大有名堂的地方！”
烈山问道：“你的依据是什么？”
叶冬答曰：“我的依据还是克莱因瓶！据咱们中国人研究，克莱因瓶的投影，应该是一幅阴阳鱼太极图的图案。也就是说，它存在两个特殊的眼位。这两个特殊的眼位，就是阴阳鱼的黑白两点，它们所处的位置，正好对称。只要找到其中一点，另一点便可有迹可循。但是，如果我们以密道和洞壁的交汇点为一点，那就大错特错了。因为这条密道多次和洞壁相交，至少我们就看到了两次，所以，一定有一个更为特殊的眼位才是那一点~~~”
叶冬别有深意地望向烈山，二人几乎异口同声地说出：“幽泉！”
叶冬淡淡一笑，点了点头，接着说：“正是它！我刚才的脑子里突然想到《郭店楚简》里，关于太一生水的一段话，‘太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地，天地复相辅也，是以成神明，神明复相辅也，是以成阴阳~~~’如果我们定义这潭幽泉就一个阴阳眼位，这里的地形就好解释多了。比如说，阴阳相对，上下相对，沧热与湿燥相对~~~结合克莱因瓶特殊的结构，似乎完全可以理解为，‘阴变阳和，五气顺布’。那么这潭幽泉莫名其妙地喷涌而出，就可以解释为，‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。’按照这种假设，那么水流一定会把我们带到另一个阴阳眼位上去。”
烈山错愕地望向叶冬，他并不知道这个看似玩世不恭的同伴，竟有如此高深的古文造诣。可是翻回头来，想想叶叔叔留下的那份短信，随即就明白了，有其父必有其子，一个自幼受到耳濡目染的人，就该有这样的见识和学问。
想到此，他频频点头，喃喃道：“我现在有点明白你的想法了。叶叔叔留下的那封短信中说，‘眼前此穴、辟于鸿蒙，天地造化、尽显灵秀。外有九曲蛇径，内藏阴阳变化~~~”这里的阴阳变化，恐怕指的就是这些。我们现在处于球面的内部，没有六合之内的概念，相对而言，只能依靠重力原理，寻到上下两个方向。老子云：’知其白，守其黑，为天下式；万物负阴而抱阳，中气以为和；孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖~~~‘这些不都是讲阴阳变化中的统一吗！如果克莱因瓶的投影图也正暗合阴阳鱼的图形，所有的一切就都验证了你之前的推论！如此说来，这里遵循的是‘道’！所有的一切都是严格的按照阴阳变化设定的！”
叶冬抚掌大笑，赞道：“好你个何烈山！举一反三、触类旁通！我想的正是这些。这些话虽然是老子讲的，但并不见得就是他发明的，还没准是‘铸无射’上的铭文，也许来自《黄帝四经·道元经》！不管是谁说的，这些话不是凭空创造出来的警句，而是对于天地万物造化规律的朴素描述。所以，既然克莱因瓶能够使阴阳流变在一个整体中融合，那么我们完全可以遵循太极的规律找出答案！”
二人相视而笑，早将疲惫忘得一干二净。
烈山含笑说：“说到太极，就会引出八卦，咱们都知道‘乾、坎、艮’三门是生门。唯一困惑我们的是这里到底遵循的是先天八卦还是后天八卦，这涉及到了东南西北的方位。但是在咱们所处的这个特殊的空间里，这些都不成问题，因为这里没有天地四方的概念，只有上下。想想咱们刚才背诵的《老子》里面的话，‘万物负阴而抱阳’；而咱们华夏民族正是农耕文明，还有一句老话叫，‘面朝黄土背朝天’。按照此理，我大胆推测一下，就是说——阳在下而阴在上，而阳为乾位，就是生门，所以出口必在下方。咱们换个角度，可以再推论一遍。《连山易》最为古老，卦序和《周易》截然不同，以坎位为卦首。坎，坑洼不平之地，为沟渎，为隐伏。结合上古人类的生存环境来分析，西北高原地区，以水为重，而水必在河谷之地，只有依水而居，才能生存下来，所以坎位也为生门，属水。按照五行相生相克来讲，乾、兑两位皆属金，兑为泽，金生水，正应此理。这里的金不一定是指黄金，在古人的眼里，凡称金属都是金。所以在《山海经》中，才会有那么多黄金、白金的提法，不过是铜铁锡的代名词罢了。在先天八卦中，坎位在正西方向；在后天八卦中，坎位指向正北。我判断，在这两个方向上，都有可能是洞窟的最低处。只要哪里有水，那里必有出路。而这条出路正在溪流的下游，阴阳眼位的附近。此处若按卦理而言，先有数，后成卦。我们可以占之以验。以进入密道的年月日为上卦，以年月日时为下卦，总数取动爻。我们昨夜进入这里的时间是丙戌年甲午月廿二日亥时，那么，正是上坎下兑，水泽节之卦。《彖》曰：‘节亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成~~~’《象》曰：‘泽上有水，节。君子以制数度，议德行。’兑泽在下，坎泽在上，故曰泽上有水。泽蓄容水，多则溢之，适则容之，其蓄积之量当有所节制，故曰节。自六四以上，爻辞有安节、甘节、苦节之分，此卦象虽名之为节，但并不限于节制二字，重要的是要节之以时。故孔子取中庸之道，叹‘过犹不及’也。我们又以天数除六，取二为动爻，则此卦又为上坎下震，水雷屯之卦。《象》曰：‘云雷，屯。君子以经纶。’《彖》曰：‘屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。’此卦是个吉卦，上卦为坎，坎为陷。下卦为震，震为动。又正值下震一阳初生于阴爻之下，故称‘刚柔始交’。天地之间充盈着雷雨，上天就要开辟世界，创造万物于冥昧之中。特别是上六，以阴居阴，当属当位之爻，然下应六三，六三失位不应，犹如危急困厄时无人相救，徒居坎险之极，故有泣血之悲。叶冬，请你记住，此卦多难，但艰难困苦，玉汝于成。惟有此，才显君子伟业经纶。我断之曰：坎泽、兑泽上下相对，阴阳始动，故水多则溢。我们眼前处于洞窟之中，云雷之象，皆为光影气雾之应，只要我们取中庸之道，便可尽得雨露之恩泽，规避雷霆之威严。”